Шпоры по истории Казахстана - файл n1.docx

приобрести
Шпоры по истории Казахстана
скачать (235 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.docx235kb.10.06.2012 10:11скачать

n1.docx

1   2   3   4   5   6

Вывод: Кыпчакское общество было социально и сословие неравным. Основой имущественного неравенства была частная собственность на скот. Право распоряжения пастбищами и регулирования перекочевками принадлежало кыпчакским ханам и племенной знати. На другом полюсе находились непосредственные производители — скотоводы. Рядовые общинники были ж своей основной массе свободными. Самую бесправную группу в кыпчакском обществе составляли рабы, которые пополнялись за счет военнопленных. Рабы шли главным образом на продажу, и лишь часть их использовалась в хозяйстве в качестве слуг. Таким образом, Кыпчакское ханство было сложившимся раннефеодальным государством, продолжившим и развившим традиции древнетюркской государственности.

15.Распространение ислама среди тюркских племен. Религиозный проповедник-суфий Ахмед Яссави.

Распространение ислама в среде тюркских племен начинается со времени господства в Средней Азии династии Саманидов, при которых ислам утверждается в Мавераннахре и начинает утверждаться в Южном Казахстане. «Тюрки везде противопоставляются мусульманам, за исключением сырдарьинских, принявших ислам и вместе с тем сделавшихся подданными Саманидов»/ 7, с. 125/. Один из правителей Саманидов Исмаил ибн Ахмад в 893 г. захватил Тараз и обратил главную церковь города в мечеть. И если попытки обратить тюрков в мусульманскую веру военным путем не имели должного успеха, то активная миссионерская деятельность в степи со временем приносит свои плоды. Так карлуки, захватившие в 766 г. политическое господство в Семиречье и на юге Казахстана, еще в конце VIII в принимают ислам, хотя по-видимому, это относится лишь к какой-то их части. Один из арабских географов Ал Макдиси, перечисляя города Южного Казахстана и Семиречья конца X в., уже называет мусульманские мечети в качестве одной из обязательных построек городов. Начиная с X в. распространяется мусульманский погребальный обряд. Наиболее ранние мусульманские захоронения, относящиеся к Х-Х1 вв., обнаружены вблизи Кайрук-тобе. В XI- начале XII вв. мусульманский обряд захоронения становится господствующим на юге Казахстана и Семиречья/ 4, с-481/. Другой арабский географ ибн Хаукаль сообщает о принятии в X в. ислама тысячью семей тюрок, кочевавших в местах между Испиджабом и Шашем, т.е. в гор-но-степном районе, прилегающем к среднему течению Сырдарьи. Более крупное событие такого рода произошло в 960 г., когда где-то во внутренних областях Караханидского государства, скорее всего в Семиречье, ислам приняли 200 тысяч шатров тюрков. Это факт связан с именем караханидского кагана Сатук Богра-хана, который сам, еще до массовой исла-мизации тюрок, принял новую веру и новое имя Абд ал-Керим. Именно сын Сатука, Муса, унаследовавший трон в 955 г., объявил ислам государственной религией./2.с.-114/ Возможно, решение Мусы связано с деятельностью мусульманского богослова, нишапурца Абул Хаса-на Мухаммеда ибн Сафьяна Келимати, жившего при двофе Сатука и Мусы, хотя достоверно о его роли в этих событиях ничего не известно /1,с.-60/. Несомненно одно: исламизация ка-раханидских тюрок не была следствием кратковременных усилий какого-либо миссионера, а напротив, процессом постепенного проникновения ислама в тюркскую среду в силу тех экономических и политических выгод, которые проистекали из этого обращения. Уже Сатук, ведший войну против своего дяди, великого кагана, использовал свой переход в новую веру для того, чтобы заручиться весьма существенной для него поддержкой Саманидов. Сын Сатука, Муса, под лозунгом борьбы с неверными и защиты ислама успешно осуществил военную экспансию в направлении Хотана и в сторону Испиджаба. Со времени прихода к власти Караханидов в Мавераннахр переселилось огромное количество тюркского кочевого населения из Семиречья и Восточного Туркестана, которое в основном принимает ислам. В том же X в. ислам приняла часть огузского народа на нижнем течении Сырдарьи. Предводитель принявших ислам огузов начал свою деятельность с того, что освободил мусульманские города от дани, которую они до этого платили.

Нельзя сводить причины принятия тюрками ислама только к политическим или экономическим выгодам. Нет фактов и в пользу утверждения, что распространению ислама среди тюркских племен способствовала их воинственность, что они увлеклись идеей священной войны и райскими блаженствами, обещанными павшим в такой войне. Обращение в ислам в основном кочевой элиты не означало, конечно, что мусульманское вероучение было прочно усвоено всеми слоями общества. Простой народ долгое время сохранял религиозные верования своих предков.

Кроме политических и экономических сфер, ислам оказал значимое влияние и на культурное развитие тюркских народов. Мусульманская религия создала уникальную интеллектуальную сферу, названой в литературе Возрождением среднеазиатского Междуречья и Семиречья. Это связано с распространением мусульманского образования через духовные школы - медресе, развитием литературы и науки. В связи с распространением ислама широкое распространение получает арабский язык. На нем создаются литературные и научные произведения. На арабском языке писал выдающийся ученый Востока Абу Наср аль Фараби (870-950 гг.), своими научными взглядами намного опередивший свое время. Аль Фараби разработал философскую основу для рационалистического толкования религии. Философская система Аль Фараби исходит из теологического представления о Боге, как о творце мира, но в основе этой концепции находится разум. Основные социальные функции религии в обществе, по Аль Фараби, проявляются в воспитании, обучении граждан и управлении государством, так как духовно-нравственное формирование и совершенствование человека реализуется в религии через добродетельную ее форму, приводящего человека и общество к счастью. Другим представителем мусульманского Ренессанса в Средней Азии, оставившим свой след в духовной культуре этой эпохи стал Юсуф Баласагуни, По мнению исследователя А. Кононова, произведение Юсуфа Баласагуни «Кутадгу билиг» пока единственное сочинение на одном из тюркских языков, основанное на мусульманской идеологии и пропагандирующее эту идеологию/ 8, с.-506/.

Проповедники суфии говорили в степи не о священной войне и райских наслаждениях, а о грехе и адских муках. Европейские путешественники в Средней Азии и Центральной Африке одинаково, независимо друг от друга, вынесли впечатление, что рассказы об аде больше всего способствуют распространению ислама в этих регионах. Но все-таки в этом смысле ислам не приносил с собой ничего нового; такие же рассказы тюрки слышали от проповедников буддизма, манихейства и христианства, между тем ислам имел успех и там, где тюрки раньше ознакомились с одной из этих религий. Главное преимущество ислама перед другими религиями в Х-ХП вв. заключалось в культурном первенстве мусульманского мира, одинаково в области материальной и духовной культуры, среди образованных народов того времени. Кочевники всегда нуждались в товарах оседлых стран, особенно в тканях, одежде и др. Торговля стала одним из основных путей проникновения$ислама в степь. Торговые отношения были выгодны для оседлых народов, которые могли получать от кочевников продукты скотоводства по более низким ценам, но больше всего торговля была нужна кочевникам, которые сами пригоняли свои стада к приграничным поселениям оседлых стран, не дожидаясь когда торговцы приедут к ним в степь. Знакомясь с товарами и вообще с жизнью мусульман, кочевники подвергались влиянию не столько ислама как религии, сколько мусульманской культуры в целом, но присоединение к мусульманскому культурному миру было возможно для кочевников только при условии принятия ислама.

Вывод: В целом ислам сыграл значимую роль в становлении и укреплении тюркской государственности в Средней и Малой Азии. В условиях широкого бытования шаманских верований и культов, являвшихся идеологической основой патриархально-родовых отношений, исламизация тюркского населения, как внедрение в его сознание религиозной идеологии развитого феодального общества, не могла не стимулировать процесса укрепления верховной власти и государственных институтов, более четкого оформления феодальных отношений и процесса дальнейшей консолидации тюркской народности.

16.Верования и религии древних тюрков.

Буддизм – распространяют согдийцы, кангюйцы. Влияние Буддизма с VI в., связан переход к оседлой жизни. На Юге К. и Семиречье. Чуйская долина – памятники. Подземный монастырь недалеко от Испиджаба. Несторианство в VII-VIII в. ЮГ и Семиречье. Находки – кайраки – надгробные камни с несторианскими надписями и символикой. По Шелковому пути манихейство, возникшее в Иране в III в. — синтез зороастризма и христианства. Распространяли согдийцы. Влияние в среде оседлого населения. Зороастризм, возник на территории Древнего Ирана (почитание четырех элементов).

Основой религии древних тюрок было тенгрианство, поклонение Небу. Наряду с Тенгри тюрки поклонялись божествам Иер Су и Умай.

Тенгрианская космология подразделяла Вселенную на 3 сферы: подземный мир, наземный мир и небесная сфера. Буддизм-проник в Ю.К. в 1 веке до нашей эры. Распространение- канглы, согдийцы. С 6 века тюркская аристократия и часть городского населения проповедовали буддизм. Памятники буддизма- два буддийских храма в Чуйской долине, подземный монастырь в Испиджабе, бронзовые сереьряные статуэтки.

Христианство-7-8 вв. Ю.К. и Семиречье. Христианство несторианского толка.Центр- город Мерв. В Таразе и Мерке действовали христианские церкви.

Манихейство-3в н.э Распространение согдийцы. Манихейские обители найдены в городах Семиречья: Тараз- бронзовый медальон с женским изображением и с Луной.

Зороастризм- 7-6 вв. д.н.э. Почитание 4 стихий Природы. Распространение согдийцы.

Памятники- Отрар, Костобе.

Ислам- 8-9 вв. Аль-Макдиси сообщает о соборной мечети в Кедер. 9-11 вв. постройка мечети в Баласагуне. Распространение мусульманских погребальных обрядов. Ранние мусульманские некрополи открыты в отрарском оазисе. 11-12вв. мавзолеи в Буранинском городище.

Язык и письменность- сер.1 тыс. складывается: булгарско-хазарская, западнотюркская и карлукская языковые группы. В 8 веке из западнотюркского направления- кимако-кыпчакская группа. 9-11 вв.-распространение арабского языка.

Первое сообщение о письменности тюрков- Менандр Протектор. Древние памятники древнетюркской письменности- Северная Монголия (р.Орхон, Толы)-каменные стелы Бильге кагану , Кюльтегину и Тоньюкоку. Впервые древнетюрксике памятники открыты на р.Енисей в 18 в. учеными Миссершмидт и Страленберг. Из – за сходства со скандинавским древнетюркское письмо называют руническим.

1889г. Ядринцев обнаружил рунический памятник в Северной Монголии. В 1893г. Вильгельм Томпсон впервые расшифровал руническую письменность тюрков, а также расшифровкой занимались- Мелиоранский. Кляшторный, Айдаров.

В Казахстане древнетюркские памятники найдены в таласской долине (5-6 вв).

Таким образом, тюркско-руническая письменность (6-4 в.д.н.э.) восходит к сакскому периоду.

Вывод: Основными по массе племенами, составившими казахскую народность, были тюрки. Религиозные верования тюрков были политеистичны, т.е. поклонялись они множеству богов.Основной расцвет тюрской религии приходиться на VI-VII века, именно тогда государства основанные тюрками развились в мощные державы, где языческие культы были приравнены к государственной религии. Так основная религия того времени основанная на поклонении различных видов «тенгри», оставила отголоски и в современных верованиях и обычаях казахов.Эти верования в основном заключались в отождествлении всего происходящего вокруг племен иродов с теми или иными «духами-тенгри». У каждого рода и семьи, был свой «тенгри», которому происходило поклонение, и от которого, по мнению поклонявшихся, зависели их жизнь, отсутствие голода, урожай, погода и т.д.

17.Государство Караханидов: этнополитическая история, социально-экономическое развитие и культурный ренессанс.

Родоначальник Сатук Богра-хан. В 942 г. он сверг правителя в Баласагуне и объявил себя верховным каганом. Главное племя – карлуки, а также ягма, чигили. Государство поделено на многочисленные уделы, удельные правители обладали большими правами вплоть до чеканки собственных монет. Политическая жизнь – распри, междоусобицы. В 30-х г. XI в. распадается на 2 части: Западное ханство - Бухара, восточное - Баласагун. В XII в. каракитаи завоевали Семиречье, затем остальные владения караханидов. В 1210 г. в борьбе с найманами пресеклась восточная караханидская династия. Военное управление было отделено от административного, иерархический принцип. Икта - право на сбор налогов. Экстенсивное кочевое и полукочевое скотоводство, но на Юге часть племен переходила к Земледелию. Распространение получил ислам — государственная религия. Сложение новой тюркской письменности на основе арабской графике. Мусульманская литература на тюркском языке (Баласагуни, Кашгари).

Образование государства Караханидов. Около 940 г. племена Тянь-Шаня захватили Баласагун и, свергнув карлыкского кагана, положили начало новой династии. Один из первых правителей нового государства Сатук Бограхан Лбдулкерим - принял ислам и титул Дослан Карахан, по которому вся династия получила название Караханидов. Правители ханства в 990 г. присоединили города Тараз и Исфиджаб. К концу X в. сложилась территория ханства, которая простиралась от Амуцарьи и нижнего течения Сырдарьи и на западе до Жетысу и Кашгара на востоке. Главную роль в государстве играли карлыкские племена чигили и ягма. Ханство было разделено на два больших удела. Верховный каган с титулом Арслан Кари хан по традиции был владетелем восточной части государства, резиденция его находилась в г. Баласагуне, Второй каган с титулом Богра Кара хан владел западной частью с резиденцией в г, Таразе. Владетели мелких уделов носили титулы "илек" и "тегин". Они были независимыми по всем вопросам от верховных каганов, некоторые из них чеканили свои монеты и вели дипломатические отношения с соседними странами. Власть передавалась не по наследству, а по так называемой "лестничной системе" - от старшего к младшему брату.

В 999 г. Илек Наср завершил завоевание Мавераннахра, но у Балха карлыки потерпели сокрушительное поражение от газневидского султана и отказались от завоеваний к югу от Амударьи. Вскоре среди Караханидов начались раздоры между двумя ветвями -потомками Али иХасана. Этими междоусобицами воспользовались кочевые племена киданей. владевшие Центральной Азией. В 1017г. килани вторглись в Жетысу и дошли почти до Баласагуна. Но правитель караханидов Туган хан заставил их отступить на восток и после трехмесячного преследования разбил их.

Ослабление караханидов. Во время правления слабого и безвольного Арслан хана авторитет центральной власти был окончательно подорван, и войны между правителями уделов стали обычным, делом. В 1056 г. Арслан хан начал войну против своего брата Богра хана, но. попав в плен, потерял свои владения. Его сын Кбрагим погиб в войне с правителем Барсхана Янал-тегином, а сын Богра хана был отравлен своей женой. После этого правителем Жетысу и Кашгара стал Тогрул-Карахан Юсуф, который вместе со своим братом Богра ханом Харуном вел войну с Шемсул-мульком Насром, владетелем независимого Мавераннахра. Война закончилась миром, и границь. между западными и восточными караханидами прошли по Сырдарье.

Вскоре Мавераннахр попал под власть сельджукских султанов, взявших в 1089 г. Бухару и Самарканд, но не упразднивших местную династию Караханидов. Жетысу же с 30-х годов XII в, стал подвергаться постоянным набегам киданей.

В 1141г. после разгрома объединенного сельджукско-караха-нидского войска политическая власть перешла в руки киданских правителей. Однако еще некоторое время караханиды сохраняли вассальную зависимость от киданей, И только в начале XIII в. государство караханидов перестало существовать. Период караханидского господства в Казахстане характеризуется сдвигами в экономической и культурной жизни тюркоязычных племен. На его территории заметным становится оседание тюрков-кочевников. Развивались поселения и города, соответственно и городская культура. В Караханидском государстве сформировалась новая политическая система. Ислам объявлен государственной религией, была принята арабская графика, заменившая дреснетюркскую письменность. В целом караханидская эпоха представляла собой качественно новый этап в социально-экономической, политической и культурной жизни наших далеких предков.

Главное занятие населения- кочевое и полукочевое скотоводство. Вместе с тем, в 11-12 вв. часть тюркских племен переходила к земледелию. В идеологии – древнетюркские религиозные представления. Получил распространение ислам, принятый каганатом в 960 году в качестве государственной религии. Исламизация привела к вытеснению древнетюркской письменности и сложению новой письменности на основе арабской графики.Рост самосознание тюркских этносов при караханидах привел к появлению мусульманской литературы на тюркском языке (М.Кашгари, Ю.Баласагуни)

Вывод: В целом Караханидская эпоха представляла собой качественно новый этап во всех сферах общества. Лишь потрясения периода монгольского завоевания прервали естественный процесс наметившегося развития. Исламизация, в особенности южных районов Казахстана, проникновение мусульманской религии в кочевую аристократическую среду привели к вытеснению древнетюркской рунической письменности и сложению новой тюркской письменности на арабской графике. Рост самосознания тюркских этносов при Караханидах привел к появлению мусульманской литературы на тюркском языке.

18.Городская культура Казахстана. Историко-культурное значение Великого Шелкового пути.

Культура племен и народностей VI - XII вв. преемственно связана с культурой племен и народностей предшествующей эпохи и, в зависимости от природных, экономических и политических условий, развивалась неодинаково. Развитию культуры способствовали торговые связи населения Казахстана с Китаем, Средней Азией, Волжской Булгарией, Киевской Русью, которые осуществлялись по Великому шелковому пути. В культуре этого времени характерным является рост городов, подъем городской жизни. Большой вклад в развитие городской культуры внесли согдийцы, которые создали большое количество торговых поселений в Семиречье, Джунгарии, восточном Туркестане. Великий шёлковый путь на протяжении многих столетий служил сближению различных народов, обмену идеями и знаниями, взаимному обогащению языков и культур. Конечно, и в те далёкие времена случались политические конфликты, вспыхивали войны, но Шёлковый путь неизменно возрождался. Неистребимая тяга к общению, к разумной выгоде и более высокому благосостоянию постоянно брала верх над политической и религиозной конфронтацией. История Великого шёлкового пути — это история широкого культурного взаимодействия и взаимообмена между народами Востока и Запада. Она доказывает, что только тесное сотрудничество и взаимообогащение культур являются основой мира и прогресса для всего человечества.

Вывод: Выделим несколько основных моментов, особенностей городов средневековья Казахстана: Во-первых, казахстанские города были неразрывно связаны с мгевым миром и не могли существовать без последнего; Во-вторых, часть населения города занималась отгонно-пстбищным скотоводством, проводя лето вне городского округа, шлетних кочевьях: В-третьих, города возникли прежде всего как административно-ттрговые центры, а не торгово-ремесленные, как в Европе или на Рри. Величина и значение города определялись не только удобным мстоположением, но и административной ролью.  Таким образом, Казахстан в средние века был одним из ргионов с развитой городской цивилизацией, высокой культурой продской жизни, развивающейся под влиянием Согда и Маверан-нифа, с одной стороны, и культуры кочевников - с другой.

Вывод: шелковый путь на территории Казахстана изменил в корне жизнь не только оседлого, но и кочевого населения, проживающего вблизи его прохождения он позволил городам пролегавшим вдоль развивать значительными темпами свою экономику , торговлю, взаимодействие с другими странами, а также влиял на культуру, традиции и религию данного народа.

19.Ученые и мыслители тюркского периода. Абу Наср аль-Фараби, М.Кашгари, Ходжа А.Яссави, Ю.Баласагуни и др.

М.Кашгари-известность приобрел, написав труд «Диуани Лугат ат-тюрк»(словарь тюрк.наречий, состоящий из 3-х книг). Труд включал в себя слова и словосочет.тюркских племен средневековья. Кононов писал, что М.Кашгари при создании этой книги приследовал одну цель-прославить на весь мир тюрк.язык и док-ть, что он не хуже арабского. В его трудах содерж.много сведений о топонимах, истории, этнографии и устн.нар.творчества тюрков;фактически являлся материалом о жизне тюрков.

Ю.Баласагуни-известен своим трудом «Кутадгу Билиг»(благодатное знание), это один из первых трудов на тюркском. В книге имеется много сведений:об истории, общ.политики, жизни, обычаях и традициях, религ.верованиях,культуре тюркской нар. Научн.труд отображает общественную жизнь тюркоязычных нар до 11в. Баласагун подарил книгу Арслан кагану, за создание труда каган присвоел ему титул «Великий Хасхаджи»-главный визирь. Книга является гл.источником при изучении языка, лит-ры, истории и др.отраслей науки.

Ходжа Ахмед Яссави- родился в г.Сайрам. В 7лет остался сиротой, воспитывался у сестры-Гаухар-шахназ. Грамоте обучался у отца,позже освоил кононы исламской религии. Учился в Бухаре у Юсуфа Кашадани. Являлся проповедником исламской религии в К-не, был продолжателем своего учителя – Арыстанбаба. В нар.известен,как автор стихов «Диуани и Хикмет»(книга премудростей). Написано на тюркском яз, арабским алфавитом; автор проповедует любовь в всевышнему,смирению,аскетизму; призывает людей к быть честными, относится друг к другу с любовью и терпением.

Абу Наср аль-Фараби. Ученый-философ, энциклопедист, «второй учитель мира». Образование получил на кыпчакском яз. Известный труд «возникновение наук», «большая книга музыки», «трактат о взглядах жителей добродетельного города». Он сблизил в своем творчестве достижение арабской, персидской, греч, индийской, тюркской культур.

20.Источники и историография по монгольскому этапу истории Казахстана.

Монгольскому этапу истории посвящали свои труды многие историки, такие как Плано Карпини и Вильям Рубрук, Рашид – ад - Дин, Утемши Ходжи. Так, в своих путевых записках, посвященных путешествию в Восточные страны, Рубрук описывает много народов, городов, рек. Он подробно описывает свой путь, по которому путешествовал. Также Рубрук уделяет большое внимание культуре описываемого им населения: он подробно описывает дома, которые монголы ставили на колеса из плетенных прутьев, описывает размеры таких домов. Он пишет о монголах, рассказывает о народах, граничащих с ними, пишет об их традициях. В своем труде «сборник летописей», Рашид – ад – Дин рассказывает о воинах, которые вели царевичи и монгольское войско в Кыпчакской степи, а также Булгаре и Руси описывает процесс вторжения монгол в Семиречье, а также о моменте, когда глава карлуков Арслан – хан добровольно им подчинился, принес дары Чингисхану и изъявил желание стать его сыном. Также в труде Рашид – ад – Дина описывается процесс присоединения к монголам уйгур, части найманов, кыпчаков и других тюркских племен, которые воевали на их стороне. Большое внимание эпохе Чингисхана уделено в произведении «Сокровенное сказание монголов». В нем дано описание родословной и детства Темучина, его юности, о наречении Чингисханом, о борьбе и разгроме татар, покорении уйгуров и лесных народов, Северного Китая, Туркестана и Руси, распределении уделов, а также о гвардии Чингисхана. В «сказании»также пишется о смерти Чингисхана, и о царствии Угэдэя, и его достижениях.

Вывод: следует отметить важность всех этих источников, которые дают подробное описание как внешнеполитической жизни Монгольской империи, ее завоеваний, походах, так и знакомят с внутренней жизнью империи, рассказывая о культуре и обычаях.

21.Образование монгольского государства при Чингисхане. Начало завоеваний Казахстана и Средней Азии.

Монгольские племена в ХII в. жили на реках Орхон и Керулен, позже заняли территорию от Байкала, верховьев Енисея и Иртыша до пустыни Гоби. К концу ХII в. в монгольских племенах происходили распад родоплеменного строя и становление классовых, раннефеодальных отношений. Вожди (нойоны), опираясь на воинов (нукеров), захватывали общинные земли, совершали набеги на соседей с целью захвата пастбищ, военной добычи и пленников-рабов.

В начале XIII в. образовалось Монгольское государство во главе с Чингис-ханом. При рождении (1155 г.) ему дали имя Темучин. В течении 20 лет в жестокой борьбе Темучин шел к единоличной власти почти над всеми монгольскими племенами. В 1205 г. на хурале (съезде) монгольской знати Темучин был провозглашен верховным правителем - Чингис-ханом. Чтобы удовлетворить требования кочевой знати, пресечь внутренние раздоры и междоусобицы, Чингис-хан стал на путь войны. Монголами была завоевана в XIII в. огромная территория в Азии, Восточной и Центральной Европе. Монгольское государство основывалось на принципах военно-административной организации. Территория и население были разделены на три военно-административных округа: правое крыло (барнгар), левое крыло (джунгар) и центр (кул). Каждый округ состоял из нескольких «туменов», тумены состояли из 10 «тысяч», тысячи - из «сотен». Самой низшей административной единицей была «десятка» - группа семей кочевников, обязанная выставить 10 воинов.

После вторжения в Китай (1211-1215 гг.) в монгольской армии появилась китайская военная техника - стенобитные, камнеметные и огнеметные орудия. Были захвачены земли енисейских кыргызов, бурят, уйгур. Семиречье было занято монголами без сопротивления. Желая привлечь народ Семиречья на свою сторону, Чингис-хан запретил грабежи и резню в этом крае. Найдя повод для вторжения в Ср.Азию через Казахстан полслужила «отрарская катастрофа.», после чего Чингисхан взял Отрар. Таким образом, в результате нашествия монголов в 1219 - 1224 гг. Казахстан вошел в состав империи Чингис-хана. Кыпчаки и другие тюркские племена составили значительную часть монгольской армии, двинувшейся во главе с Бату (Батыем) в 1237 г. на покорение Восточной Европы.

22.Восточный Дешти – Кипчак и Жетысу в составе монгольских улусов.

Территория Казахстана вошла в состав трех монгольских улусов: Улуса Джучи (север Семиречья и Восточный Дешт-и-Кыпчак до Нижнего Поволжья), Чагатая (Южный и Юго-Восточный Казахстан), Угэдэя (северо-восток Семиречья). Незавоеванные земли на западе Чингис-хан отдал в улус своему старшему сыну Джучи. Территория Семиречья стала центром, где сходились границы трех наиболее крупных монгольских улусов: Джучи, Чагатая, Угэдэя. В 1251 г. Улус Угэдэя был ликвидирован. Земли были розданы сторонникам великого хана Мунке (сына Тулуя - младшего сына Чингис-хана).

После смерти Чингисхана в 1227 г. империя распалась на несколько независимых государств. Преемником Джучи, умершего в том же 1227 г., стал его сын Бату. Он завоевал территорию Западного Дешт-и-Кыпчака, земли волжских булгар, русские княжества, опустошил Польшу, Венгрию, Чехию и другие страны. В итоге семилетнего похода (1236-1242 гг.) под властью Батыя оказались земли к западу от Волги до низовьев Дуная. Батый основал в низовьях Волги государство Золотая Орда. Позднее на территории Золотой орды будут существовать такие государства, как Ак-Орда и Кок орда.

23.Этнополитическая история Золотой Орды.

Преемником Джучи стал его сын Бату. Им были предприняты завоевательные походы на территорию Западного Дешт-и Кипчака, а затем волжских булгаров и далее на запад. Были разгромлены крупнейшие русские княжества. В итоге семилетних походов Батыя оказались земли к западу от Волги до низовий Дуная, включая Крым, Северный Кавказ. Вернувшись в низовья Волги он основал новое монгольское государство под названием Золотая Орда. В неё вошли территории улуса Джучи – Восточный Дешт-и Кипчак, часть территории Хорезма а так же многие русские князья попали в вассальную зависимость к Золотой Орде. Князья получили из рук хана ярлыки на княжество, с условием выплаты дани, но сохраняли относительную самостоятельность.

Основанное Бату государство, называлось в восточных источниках Улусом Джучи. В русских летописях применялся термин Орда. Столицей был город Сарай-бату около Астрахани, позднее Сарай-берке. Золотая Орда была многонациональным государством. Она включала в себя множество племён и народностей, различавшихся между собой по уровню общественно-экономическому развитию, обладавшие своеобразной культурой и обычаями. Основную массу населения составляли тюрки. К рубежу XIII – XIV века монголы фактически тюркизировались, население Золотой Орды стало называться этнонимом «татары».

Первоначально Золотая Орда находилась в подчинении великого монгольского хана. Но к 1260 году Монгольская империя распалась на фактически независимые улусы. При хане Берке (1256 – 1266), брате Бату стала самостоятельным государством. Его преемник чеканил собственную монету. История Золотой Орды заполнена как усобицами, так и беспрерывными войнами с русскими князьями. Наибольшего могущества Золотая Орда достигла в первой половине шестнадцатого века особенно при Узбек хане. При нём Золотая Орда приняла ислам.

Государственное устройство Золотой Орды следовало образцу, введенному Чингисханом. Государство являлось собственностью ханского рода Джучидов. Для решения важных государственных дел созывался курултай – общее собрание знати во главе членами правящей династии. Армией, дипломатическими отношениями с другими странами ведал беклербек. Во главе дивана, центрального органа исполнительной власти, ведавшего финансами, налогами и внутренними делами государства – визирь. В города и подчиненные улусы назначались даруги и баскаки, они собирали налоги. Наиболее важные должности занимали родственники хана: беки, эмиры, военачальники.

В Золотой Орде сложилась улусная система управления и владения завоеванными землями и народами. Ко времени Бату относится деление Улуса Джучи на две части – правое и левое крыло, фактически на две государственные единицы. Во главе правого крыла стоял сам Бату или его приемник. Во главе левого его старший сын Орда-Ичен. В левое крыло входила большая часть территории Казахстана. Будучи лишь номинальными вассалами потомков Бату, потомки Орды свели эту зависимость к минимуму. Улусы Бату и Орды делились в свою очередь на улусы, других сыновей. Все они были полузависимыми правителями. Право на уделы имели от рождения все члены правящей династии. Прочие представители монгольской аристократии получали уделы от хана по милости. Постепенно знать приобретала всё больше иммунитетных прав. С другой стороны, в Золотой Орде сохранялась родоплеменная организация кочевников. Развитие улусной системы постепенно вызывало смуты и усобицы.

24.Культура Казахстана в золотоордынскую эпоху.

В эпоху Золотой Орды культура кочевников как никогда до этого обогащается плодами деятельности оседло-земледельческой цивилизации. Культура Золотой Орды, представляя собой цельный симбиоз, была достаточно синкретичной. Основными составляющими этой культуры были кочевники и оседлое население Евразии. Влияние оседло- земледельческой культуры было очень ощутимым, как никогда в прошлом. Виноваты в Этом были кочевники, установившие политичёское господство над оседлыми народами. Кровеносным сосудом этой симбиозной системы служит торговля.
Поскольку основы кочевого хозяйства заметных перемен не претерпели, материальная культура оставалась достаточно консервативной. Вместе с тем, элементы оседлости имели место в самом центре тюрко-монгольских племен. Так, в некоторых районах Сары Арки наблюдается оживление городской оседлой жизни: появились небольшие города, караван-сараи, крепости. Заметным городским центром Западного Казахстана был Сарайчик, где функционировал монетный двор. Во многих городах к XIV веку уачинают восстанавливать крепостные стены (Отрар). В связи с признанием ислама официальной религией в городах появляется большое количество мечетей и мавзолеев (Отрар, Сыганак, Женд).
Самым грандиозным памятником архитектуры средневековья считается мавзолей Ходжа Ахмеда Ясави в городе Туркестане (Яссы). Построенный в годы правления Тимура, этот мавзолей был центром распространения в Казахстане ислама. В пропаганде ислама в Казахстане особенно активными были представители суфийского ордена Яссавия. Основные идеи этой школы были изложены в религиозно-мистическом сочинении "Диуан-и-Хикмет" (Книга о премудрости). Позднее мавзолей Ахмеда Яссави был превращен в национальный пантеон казахов. Во многих мавзолеях этой эпохи внутри под куполами имеются разноцветные зарисовки сцен из жизни кочевников (Сырлытам).
Большое количество архитектурных сооружений появилось в это время в степях Сары Арки: мавзолеи Джучи хана, Болган ана, Жубан ана и другие. Эти архитектурные сооружения прямоугольной композиции с куполом сферического типа, покрытые фигурными и резными плитами, большей частью глазурью. Данный архитектурный стиль для Казахстана был новым, и достаточно резко отличался от предыдущих, Таким образом, Золота Орда вносит и в материальную Культуру свои правила.
Господство монголов не отразилось на тюркском языке, наоборот, интенсивно происходил процесс тюркизации. В эпоху Золотой Орды письменная культура создавалась на трех диалектах - кыпчакском, огузском и карлукском. В Xlll-XV веках на кыпчакском языке были созданы ряд книг религиозно-дидактического характера и словари. Выдающимися произведениями поэтического творчества названы "Гулистан би-т-турки" Сайфи Сарая, "Хусрау уа Шырын" Кутыба, "Мухаббат наме" Хорезми. К сожалению, историческая литература золотоордынского периода представлена трудами на персидском и арабском, отчасти на монгольском языках. Опыт обращения с восточными источниками по истории Казахстана показывает, что за витиеватыми строками исторических описаний видны только поверхностные знания этнической й социальной ситуации, терминологии. Поэтому, чтобы разобраться в тех событиях, о которых только вскользь упоминают эти источники, необходимо самое серьезное внимание к устным вариантам степной историографии (шежире, кария соз). Степная историография, в свою очередь, представляет один из спектров устной литературы казахского народа.
К XIII-XV векам относится творчество таких жырау, как Асан кайгы, Казтуган, Доспамбет, Шалкииз. Это художественное явление берет свое начало с Сыпыра жырау и Кет буги. Народные предания приписывают Кет буге авторство песен-посвящений Чингиз хану, оплакивание смерти Джучи. Современником Токтамыс хана был Сыпыра жырау, активный борец против неурядиц в Золотой Орде. Участник многих известных событий той эпохи, Асан кайгы, воспевал утопическую страну "Жер уйук", путешествовал по степи в поисках земли обетованной. В его поэзии выражены думы и заботы лучших представителей кочевой аристократии, выступавших за сохранение стабильности общества, усиление Золотой Орды. В то же время в ней выражено недовольство действиями представителей кочевых тюрко-монгольских племен. Активная пора жизни Асан кайгы относится ко времени правления Аз Жанибек хана (1342-1357).
Великие жырау XIII-XV веков .являются основоположниками казахского героического эпоса В целом ряде их ("Едиге", "Кобыланды батыр", "Ер Таргын", "Камбар батыр") воспевается история Золотоордынского этапа, деятельность ханов и героев, защищающих от иноземцев и стоящих на страже величия этого государства. История в них отражается как арена деятельности исключительно ^выдающихся героев. Эти произведения представляют богатый источник, освещающий военную и политическую жизнь в эпоху Золотой Орды.

Вывод: Объективный анализ источников говорит нам о том, что едва ли не самой главной проблемой в Золотой Орде являлся национальный жопрос. Горстка монголов, переселившаяся в Дешт-и-Кипчак, благодаря культурной близости очень быстро ассимилировалась в кыпчакской среде. Как писал Эль-Омари: “В древности это государство было страной кыпчаков, но когда им завладели татары, то кыпчаки сделались их подданными. Потом они смешались и породнились с кыпчаками, и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их, и все они стали точно кыпчаки, как будто одного с ними рода”. Кипчаки же, став государство образующим этносом Золотой Орды, на этом основании постоянно требовали для себя тех или иных привилегий. Естественно, что великодержавный кыпчакский шовинизм вызывал недовольство среди коренного населения Хорезма, Поволжья, Кавказа, Сибири. Во всех этих регионах кипчаки были чужаками. Этот же момент являлся определяющим и для возникновения междоусобиц, которые на самом деле в большинстве случаев являлись межнациональными конфликтами. Как уже упоминалось выше, на недовольные национальные меньшинства, например, опирался тот же Мамай.

В конечном счете, кипчаки оказались биты только не иранцами, сартами, русскими и литовцами, а своими же “земляками” - истинными виновниками крушения Золотой Орды.

25.Этапы развития государственности в истории Казахстана: Ханство кочевых узбеков.

В 20-ых годах XV века в результате распада Ак-орды ханство Абулхайира «ханство кочевых узбеков». Его избирают в 1428 году. Территорию степных районов Казахстана. От Яика до Балхаша сложный этнический состав. Племена известны под именем Узбеки. Позже племена среднего жуза (Кыпчакского, Карлукского происхождения). Делятся на Улусы, усобицы и войны. Абулхайир вел завоевательные войны за пределами ханства. Отбирает у Тимуридов ряд городов.Cыгнак - столица ханства. В 1457 г. поражение под Сыгнаком от ойратов. В1450-60 гг. в Могулистан из ханства Абулхайира откочевывают племена во главе с Джанибеком и Гиреем. Против них предпринимает поход и умирает государство. Распадается из-за династийных распрей за территорию. Гнет, откочевки людей.

34. 34.в конце 15 века Казахское ханство укрепилось экономически и расширилось территориально.Казахские ханы после смерти абулхаира вступили в борьбу за власть в степи.Главными их противниками были наследники абулхаир-хана из рода Шайбанидов-Шайх Хайдар, Махмуд Султан и мухаммад Шайбани. главной причиной борьбы было экономическое и стратегическое значение Восточног Дешт-и Кыпчака и присырдарьинских городов, которые были важными центрами торгово- экономических связей для населения степных районов, превосходными крепостями и могли выдержать длительную осаду. Борьба продолжалась 3 десятилетия. Одним из видных предводителей казахских войск в этот период был сын керея-Бурундук. Итогом борьбы было включение в конце 15 века в состав Казахского ханства городов Сузака, Сыганака,Саурана. Завоевание присырдарьинских городов было завершено ханом Шигаем. Присоединение этих городов способствовало успеху в объединении страны в целом. К концу 15 века в состав Казахского ханства вошли Западное Семиречье , район каратау, низовья сырдарьи северное Приаралье, значительная часть восточного казахстана.К началу 16 века Казхское ханство занимало территорию ак орды и могулистана. Наибольшего могущества Казахское ханство достигло в первой четверти 16 века в гды правления сына Жаныбека- хана Касыма.(1512-1521).Касым –хана за расширение территории Казахского ханства называли «собирателем казахских земель».Он первым из казахских ханов попытался установить отношения с россией.В 1510 году Мухаммад Шайбани напал на сыгнак, но потерпел сокрушительное поражение от войск Касым хана. В 1512 году Касым захватил г.сайрам. Касым хан поддерживал дружеские отношения с ханом могулистана султан Саидом. Уход Султан Саида в 1514 г.в Восточный Туркестан обусловил укрепление власти казахского хана в Семиречье.Границы Казахского Ханства расширились до реки Яик и Сырдарьи.В 1523-1580 гг.при хане Тахире ханство пришло в упадок.До крнца 16 века города Сыгнак, Отрар, туркестан входили в состав государства Шайбанидов. В 1538- 1580 годах попытки восстановить могущество Казахского ханства предпринял Хакхназар.Он боролся против ойратов. И могульского хана Абд-Рашида.Для противостояния сибирскому хану кучуму хакх-назар вступил в союз с узбекским ханом Абдаллахом.

1586-1594гг. ханство возглавлял Тауекель хан, называвший себя ханом казахов и калмыков. Хан Тауекель наладил отношения с москвой и узбекским ханом. Он умер под Кашгаром в 1598 г. В 1598-1628гг. при хане Есиме в состав Каз.х. вошли Туркестан, Фергана и Ташкент на 200лет.

В 1680-1718гг. правил хан Тауке. Он укрепил К.х. заключил союз с кыргызами и каракалпаками. С Образования Джунг. Х. в 1635г. возросла опасность захвата каз.земель. В конце 17в. дж.армия вторглась в Ю.К. и Семиречье. Первыми джунгары разгромили Сайрам, Манкент. Попытки Хакназара и Тауке создать централ. Гос. Не увенчалось успехом из-за неустойчивых связей между жузами.
1   2   3   4   5   6


Учебный материал
© nashaucheba.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации