Сермяжко Е.И. Семейная педагогика в вопросах и ответах - файл n1.doc

приобрести
Сермяжко Е.И. Семейная педагогика в вопросах и ответах
скачать (596.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc597kb.18.09.2012 20:14скачать

n1.doc

  1   2   3   4   5   6


МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

Могилевский государственный университет имени А.А. Кулешова
Е.И. Сермяжко


СЕМЕЙНАЯ ПЕДАГОГИКА



В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ


Учебное пособие для студентов педагогических

специальностей высших учебных заведений


Могилев - 2001


Печатается по решению редакционно-издательского и экспертного совета им А.А. Кулешова.


Рецензенты: доктор педагогических наук, профессор Н.К.Степаненков; кандидат педагогических наук, доцент И.А.Комарова.

Сермяжко Е.И.
Семейная педагогика в вопросах и ответах: Учебное пособие для студентов педагогических специальностей высших учебных заведений.

В пособии в вопросно-ответной форме освещаются общие вопросы семейной педагогики: возникновение и развитие семейной педагогики как науки, семья как фактор воспитания личности, условия успешного семейного воспитания и т.д.


Тема 1. ПРЕДМЕТ И ИСТОРИЯ СЕМЕЙНОЙ ПЕДАГОГИКИ. МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ.
ВОПРОС № 1:

ОТВЕТ:

- Предметом семейной педагогики являются общие закономерности и правила воспитания подрастающего поколения в условиях семьи. Её главная задача – изучение, исследование проблем семейного воспитания.

ВОПРОС № 2:

- Большинство родителей не знает семейной педагогики (их этому никто не учил) и тем не менее нельзя сказать, что они плохо воспитывают своих детей. Так, может быть, знание этой науки не так уж и необходимо?

ОТВЕТ:

- Во-первых, нет ни одного родителя, который был бы абсолютно невежественен в области воспитания подрастающего поколения. Все взрослые люди когда-то были детьми. Их когда-то воспитывали их родители. Этот народный опыт воспитания детей, народная педагогика передаётся из поколения в поколение и, как правило, родители воспитывают своих детей так, как в свое время воспитывали их самих их отцы и матери.

Во-вторых, передаётся не только положительный, но и отрицательный опыт воспитания детей. Разобраться в том и другом не так просто. Можно утверждать, что все родители, независимо от того, какой педагогический опыт они унаследовали, убеждены в том, что их опыт и есть самый лучший. Достаточно вспомнить сакраментальную фразу многих взрослых людей: «Меня так воспитали мои родители, и за это я им благодарен».

В третьих, в течение многих веков вплоть до настоящего времени воспитание детей в семье носило и носит в основном стихийный характер. Только немногие родители в своей воспитательной деятельности руководствуются какими-то научными педагогическими идеями и теориями, определёнными педагогическими правилами, большинство же из них, как уже отмечалось, воспитывают детей так, как их самих воспитывали или вовсе не думают о воспитании детей, полагая, что всё само собою образуется, уповая на школу, которая сделает всё, что надо. Просветление наступает лишь тогда, когда случается несчастье, как это произошло с одним из героев пьесы А. Афиногенова "Машенька" профессором истории Окаёмовым В.И. В конце пьесы он произносит следующий монолог:

- Да-а, сорок лет я читаю лекции. И сегодня пойду. Только сегодня я буду говорить не о пергаментах. Почти три четверти века я хожу по земле. Пятьдесят лет я изучал пергаменты и свитки… А теперь другая наука волнует и привлекает меня – нетронутая, нераскрытая…, потому что она даже и не считалась наукой, … наука о родителях. Да-с … Вот я, профессор, интеллигент, всегда считавший себя прекрасным отцом, я испортил жизнь сыну, как самый неграмотный невежда. Я стучал кулаком по дорогому роялю и всю жизнь был убеждён, что играю на нём… Откуда взялось у меня подобное самомнение? Свои пергаменты я изучал годами – это было моей профессией. Но никогда до сего дня не задумывался я над тем, что быть отцом или матерью – это тоже профессия, да-да, вторая профессия каждого, у кого есть дети. И эта вторая профессия, есть искусство воспитания нового поколения граждан. Я знаю, усмехнутся, но я скажу, я, как гражданин, скажу и заставлю слушателей моих задуматься, они ведь сами родители или будут ими. Вот-с. И пусть они не ссылаются, что общество детей воспитывает, Государство. Мы слишком часто сваливаем всё на государство. Это же гораздо легче, чем думать и заботиться самому…(7,63).

В-четвёртых, утверждение о том, что родители, не зная семейной педагогики, хорошо воспитывают своих детей, весьма спорное. Даже если допустить, что это так, то и в этом случае будет резонно заметить, что воспитывать молодое поколение можно ещё лучше. Любую деятельность, в том числе и воспитательную, осуществлять лучше, эффективнее возможно лишь на научной основе. Для родителей такой основой является семейная педагогика.

ВОПРОС № 3:

- Семьи не похожи друг на друга. Каждая семья строго индивидуальна. И, понятно, каждая семья воспитывает по-своему. Если это так, а это бесспорно, то возможно ли вывести какие-то общие закономерности и правила семейного воспитания и насколько эффективно они могут быть использованы в конкретной семье?

ОТВЕТ:

- Этот вопрос имеет отношение к философской проблеме о соотношении единичного, особенного и всеобщего. С философской точки зрения, всеобщее воплощает в себе всё богатство индивидуального, отдельного; единичное не существует без всеобщего, а всеобщее без единичного; в известных условиях единичное не только связано с всеобщим, но и переходит в него. Каждая семья, действительно, отличается своеобразием жизни и жизненных условий, каждая семья должна самостоятельно решать многие педагогические задачи, но вместе с тем все счастливые, т.е. нормальные семьи, похожи друг на друга и лишь отдельные, ненормальные и несчастливые несчастливы по-своему.

Любая наука, в том числе и семейная педагогика, изучает и выявляет общие законы, закономерности и правила. Известный русский педагог П.Ф.Каптерев (1849-1922) справедливо утверждает, что «индивидуальную педагогику научно создать невозможно, так как наука имеет дело с общим, а не с частностями» (30, 28).

Несмотря на своеобразие семей, специфику их жизненных условий, их единичность все они имеют дело с одним объектом – ребёнком. Правильное же воспитание ребёнка осуществляется в том случае, если учитывается природа ребёнка, определённые педагогические законы, правила, принципы, признанные инвариантами, т.е. истинными и не подлежащими пересмотру в любых условиях, в любой семье.

Необходимо к этому добавить, что эффективность действия общих педагогических законов, инвариантов зависит от учета особенностей и свойств личности ребёнка, от умения родителей применять их (законы, инварианты) в практической деятельности в зависимости от конкретных условий домашней среды. Умение применять теоретические педагогические знания в конкретных условиях есть дело искусства, творчества родителей. В семейном воспитании, по мнению П.Ф.Каптерева, «при всём проникновении его научными элементами, всегда останется доля искусства, довольно значительная область, отведённая личному творчеству, такту, опытности, проницательности воспитывающих дитя лиц» (30,28). Личное творчество в практике воспитания «может быть плодотворным только при широкой научной подготовке. К воспитанию данной личности можно применять лишь общие положения, которые нужно изучить, а не личные измышления и собственные фантазии» (там же).

ВОПРОС № 4:

ОТВЕТ:

- Семейная педагогика – это народная педагогика, и, следовательно, основоположником её является народ.

Семейная педагогика – одна из самых древнейших народных наук, приближающихся к действительному значению этого слова, поскольку в основе её лежит тысячилетний, веками проверенный народный педагогический опыт.

Семейное воспитание на протяжении многих тысячилетий было по существу единственной формой воспитания детей в обществе. В рабовладельческом и феодальном обществах воспитание детей осуществлялось главным образом в семье; школ и других воспитательных учреждений было мало и они обслуживали преимущественно детей из привилегированных классов. В России и Беларуси семейное воспитание детей трудового народа было единственной формой воспитания вплоть до начала 20 в.

Веками накапливавшийся опыт семейного воспитания стихийно складывался в определённые педагогические взгляды, идеи и мысли, закреплявшиеся в произведениях устного народного творчества, которые передавались из уст в уста от одного поколения к другому и которые в процессе этой передачи шлифовались до степени концентрированной народной мудрости многих и многих поколений. Важнейшей формой такой концентрации, генерализации педагогической мысли народа были пословицы и поговорки – самый древний жанр народно-поэтического творчества. Отличаясь краткостью и афористичностью, пословицы и поговорки вместе с тем содержат в себе чрезвычайно глубокий смысл, за что их справедливо называют народной философией.

В данном виде жанра народного творчества широко представлены многие вопросы не только семейного воспитания, но и общепедагогического значения (факторы, влияющие на развитие личности ребёнка; роль воспитания; методы воспитания и т.д.)

Народная (семейная) педагогика – важнейший источник педагогики научной. Из неё черпали мысли и идеи известные и выдающиеся педагоги всех времён. Они и стали таковыми, потому что стояли у родников духовной жизни народа и лучше других осознавали благотворительную живительную силу этих источников. Известно, например, как высоко оценивал значение сказок выдающийся русский педагог К.Д. Ушинский (1824-1870). Сказки, писал он, - «это – первые и блестящие попытки русской народной педагогики, и я не знаю, чтобы кто-нибудь был в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением народа» (3, 314).

Творчество народа вызывало у К.Д.Ушинского восхищение и удивление. Действительно образованные люди, писал он, должны «преклонится с благоговением перед самим народным историческим организмом, непостижимому творчеству которого мы можем только удивляться, не будучи в состоянии даже подражать, и счастливы, если можем почерпать жизнь и силу для наших собственных созданий из родников духовной жизни таинственно кроющихся в недрах народа» (101, 259). По убеждению выдающегося педагога, всякая личность, как бы она образована и развита ни была, как бы ни была богато одарена от природы стоит бесконечно ниже «перед великим народным организмом» (Там же). Пример тому язык, который дарит нам народ. Добавим к этому – и педагогика. Перефразируя слова К.Д. Ушинского, можно сказать: любой педагог, каким бы он ни был выдающимся, стоит бесконечно ниже педагогического гения народа.

ВОПРОС № 5:

- Народная педагогика, как и народная медицина, не являются все-таки науками в строгом смысле этого слова. Где и когда зародились теории семейного воспитания?

ОТВЕТ:

- Теории семейного воспитания берут своё начало в античной педагогике. Основоположниками этих теорий были Платон (428-348 до н.э.), Аристотель (384-322 до н.э), Плутарх ( ок. 45- ок.127), Квинтилиан (42-118).

ВОПРОС № 6:

- Какие вопросы, проблемы поднимали и решали они? И как они их решали? Какие книги по вопросам семейного воспитания они написали?

ОТВЕТ:

- Древнегреческие философы не писали специальных трудов по педагогике вообще и педагогике семейного воспитания, в частности. Свои педагогические воззрения они изложили главным образом в трактатах, посвященным вопросам о государстве и отчасти вопросам о нравственности.

Главной проблемой, на которой сосредоточили свое внимание древнегреческие философы и, начиная от них, все другие мыслители и теоретики воспитания, была проблема о соотношении семейного и школьного, общественного воспитания подрастающего поколения.

Платон и Аристотель решали эту проблему в пользу общественного, государственного воспитания. Они полагали, что в деле семейной жизни и воспитания всё должно быть предписано государством. Личность, с их точки зрения, должна всецело принадлежать государству, она не имеет права на жизнь по своему вкусу и желанию, на воспитание детей по своему усмотрению. Всё определяет и узаконивает государство, в том числе и семейно-брачные отношения.

Уже само количество браков должно определяться государством. Государство, закон определяет такие условия брачного союза: возраст, вступающих в брак, срок для деторождения, число детей и т.д.

Древнегреческие философы выступали за воспитание лишь здоровых, крепких детей, родившихся от хороших родителей. Дети же слабые, с физическими недостатками должны скрываться в неизвестном месте.

Забота о детях есть забота всех, утверждал Аристотель. Власть отца не имеет ни достаточной силы, ни принудительности, и вообще ни одно лицо не имеет принудительной силы. Её имеет лишь закон.

Государственную линию в области воспитания должно осуществлять одно избранное лицо не моложе 50 лет и непременно отец семейства. Эта должность, т.е. должность главы всего воспитательного дела, - важнейшая в государстве, потому что, как утверждает Платон, если человек получает нравственное воспитание, то он делается самым хорошим и гуманным существом, а без воспитания или с плохим воспитанием он бывает лютейшим из всех животных, каких производит земля. Отсюда вытекает, что законодатель должен считать воспитание детей первым и важнейшим предметом своего попечения. В тех государствах, пишет Аристотель, где этот предмет, т.е. воспитание, "«находится в пренебрежении, и самый государственный строй терпит оттого ущерб» (100, 35).

Ни Платон, ни Аристотель, как уже отмечалось, не писали специальных работ по педагогике. Первый педагогический трактат написал древнегреческий писатель и историк Плутарх. Назывался он «О воспитании детей». В нем даются конкретные практические советы по ряду вопросов семейного воспитания.

Первый совет Плутарха сводится к тому, что заботу о воспитании детей нужно проявлять рано, ещё до их рождения.

Второй совет касается здоровья детей. Плутарх советует супругам, желающим иметь хороших и здоровых детей, воздерживаться от вина или, по крайней мере, пить его умеренно.

Плутарх призывал соблюдать меру в воспитании и обучении детей. К сожалению, констатировал он, некоторые родители, стремящиеся скорее развить ум ребёнка, обременяют его чрезмерной умственной работой, усиленными занятиями. В результате же у детей пропадает охота и любовь к этим занятиям и упражнения далее ведутся уже только против воли.

Плутарх призывал родителей соблюдать меру и в применении наказаний и поощрений детей.

Советы Плутарха относились только к воспитанию детей богатых. Бедные люди, согласно Плутарху, должны попытаться дать своим детям хорошее воспитание, то, которое соответствует их силам.

Современником Плутарха в древнем Риме был Квинтилиан. Он автор знаменитого педагогического сочинения « О воспитании оратора».

Хороший оратор, утверждает Квинтилиан, есть прежде всего хороший человек, идеал государственного деятеля. Воспитание такого деятеля должно начинаться рано.

Квинтилиан советовал родителям приступать к обучению ребёнка как можно раньше, задолго до поступления в школу: « Ни одного времени в жизни человеческой не следует опускать без внимания» (100, 41).

Для правильного воспитания оратора желательно, чтобы родители были люди просвещённые и искусные в речи. Сверстники будущего оратора также должны обладать хорошей речью. Квинтилиан советует родителям удалить от детей всё дурное и неправильное.

Будущий оратор должен воспитываться всё же не дома, а в школе, потому что семья имеет много темных сторон в нравственном отношении: среда испорченных рабов, изнеживание детей, домашние пиры, любовные сцены – всё это неблагоприятные условия для нравственного развития.

Общественное воспитание предпочтительнее не только из соображений нравственного воспитания. Дело в том, что будущий оратор «должен с самых юных лет привыкать не страшиться многолюдства и преодолевать ту застенчивость, которая происходит от уединенной и как бы затворнической жизни» (Там же). В общественных воспитательных учреждениях дети вступают в дружеские связи, которые сохраняются на всю жизнь.

И, наконец, учит Квинтилиан, дар красноречия нельзя развить, говоря речи только для себя. В домашних условиях нет возможности для успешного обучения оратора, ибо учителя не могут «говорить перед одним учеником с таким жаром и силою, какими бывают проникнута их речь в многолюдном собрании» (Там же).

Квинтилиан выступал против физических наказаний ребёнка. Они, по его утверждению, приносят лишь вред. Воспитание посредством физических наказаний есть рабское воспитание.

ВОПРОС № 7:

- Педагогические взгляды родоначальников научной семейной педагогики представляют интерес и в настоящее время. А что было потом, как дальше и кем развивалась семейная педагогика?

ОТВЕТ:

- Дальнейшее развитие семейной педагогики связано с такими известными именами западноевропейских философов, педагогов, просветителей, как Т. Мор (1478 – 1535), Т. Кампанелла (1568 – 1639), Я.А. Коменский (1592 – 1670), Дж. Локк (1632 – 1704), Ж.-Ж. Руссо (1712 – 1778), К. Гельвеций (1715-1771), Д. Дидро (1713 – 1784), И. Песталоцци (1746 – 1827), К. Маркс (1818 –1883), Ф. Энгельс (1820 – 1895).

ВОПРОС № 8:

ОТВЕТ:

- Основатель утопического социализма, открывший, эпоху Возрождения в Англии, Т. Мор в своей книге «Утопия» (1516) выступает решительным противником частной собственности. В идеальном государстве, на неведомом острове Утопия, люди равны во всех отношениях, не исключая экономического и политического. В этом государстве семья не отменяется, как у Платона, наоборот, она есть основная хозяйственная ячейка в государстве, фундамент общества.

На острове Утопия весьма строго и ответственно относятся к заключению брака. Тяжело наказываются те молодые люди, которые вступили в добрачные половые связи: они лишаются права на вступление в брак. Тяжёлым позором ложится на плечи родителей безумная, легкая половая связь детей. Она свидетельствует о том, что родители небрежно выполнили лежащую на них обязанность. Утопийцы так строго относятся к заключению брака потому, что «если не удерживать старательно людей от беспорядочного сожительства, то в их супружеской жизни редко возможно полное единение, а между тем об этом надо заботиться, так как всю жизнь придётся проводить с одним человеком и, кроме того, переносить все возникающие отсюда тягости» (92, 112).

Воспитание детей на острове Утопия осуществляется в семье, хотя имеются и школы. Основная задача воспитания – подготовить подрастающее поколение к тому или иному ремеслу.

Общим занятием (и родителей, и детей) является земледелие. От него никто не избавлен. Земледелию учатся все с детства, отчасти в школе путём освоения теории, отчасти на ближайших к городу полях, куда детей выводят как бы для игры. Но здесь не только играют, но и работают.

Помимо земледелия, каждый из утопийцев изучает какое-либо одно ремесло. Большинство обучается отцовскому ремеслу, ибо это большинство, по утверждению Мора, имеет склонность к ремеслу отца от природы. Однако можно овладеть и другим ремеслом, если к нему есть влечение. В этом случае путём усыновления ребёнка переводят в какое-либо семейство, к ремеслу которого он питает любовь. При этом не только отец, но и власти заботятся о том, чтобы передать его справедливому и благородному отцу семейства.

На острове Утопия все дети учатся, и все вместе, помогая друг другу. Вообще, значительная часть народа, мужчины и женщины, проводят в учении со своими детьми те часы, когда они свободны от работы. Науки любят все, потому что научены этому с детства.

Утопийцы старательно следят за тем, чтобы младшие были повсюду бок о бок со старшими, иначе дети, порученные детям же, будут проводить в шалостях то время, когда они должны проникаться от старших добродетелью.

Мужья жён наставляют на путь, родители детей, и так снизу доверху утопического государства, которое держится и существует за счёт этого.

По-иному представлял себе семью и семейное воспитание Т.Кампанелла. В своём утопическом произведении «Город Солнца, или Идеальная Республика», которую он написал в 1602 г. (опубликовано в 1623 г.) Т. Кампанелла выступает ярым противником эгоизма, который, по его мнению, является главным источником человеческих зол. Т. Кампанелла считает, что эффективным средством против этого зла является равенство всех членов общества во всех отношениях. Для того чтобы уничтожить частнособственнические инстинкты, он вводит в своей выдуманной Идеальной Республике общие столовые, дома, спальни, кровати, общую для всех одежду и т.д. С этой же целью он проповедует и общность жён, мужей и детей. Т. Кампанелла презрительно относится к парной любви, которая является пустой забавой. Любовь у соляриев, пишет он, выражается скорее всего в дружбе, а не в пылком любовном вожделении.

Брачные отношения соляриев регулируются не любовью, а начальниками, опытными врачами. Именно они, руководствуясь высокими государственными интересами, заботясь о здоровом поколении, осмотрев строение человеческого тела, определяют кому с кем вступать в брачные отношения в целях «детопроизводства». «На деторождение, - пишет Кампанелла, - солярии смотрят как на религиозное дело, направленное ко благу государства, а не отдельных лиц, при котором надо подчиняться властям. И то, что мы считаем для человека естественным иметь собственную жену, дом и детей, дабы знать и воспитывать своё потомство, это они отвергают, говоря, что деторождение служит для сохранения рода…, а не отдельной личности» (92, 157).

Бессемейный коммунизм в Городе Солнца проявляется не только в брачных отношениях (в «детопроизводстве»), но и в воспитании детей. Т. Кампанелла в отличие от Т. Мора решительно выступает против воспитания детей частными лицами, т.е. семьёй, родителями, ибо, по его словам, частные лица «по большей части и дурно производят потомство, и дурно его воспитывают, на гибель государства…» (Там же, 160). В Идеальной Республике воспитание детей вверяется должностным лицам, общине, т.е. обществу. Правда, от рождения и до двух лет ребёнок находится с матерью, которая выполняет лишь роль кормилицы. Все грудные дети находятся со своими матерями в общих помещениях под наблюдением должностных лиц, специалистов. В возрасте двух лет ребёнок, в зависимости от пола, передаётся на попечение начальниц или начальников, т.е. с этого возраста начинается раздельное воспитание мальчиков и девочек.

Вместе с другими детьми опять же в общих помещениях ребёнок в процессе игры получает первоначальные сведения по истории, языку и т.д. На восьмом году дети Города Солнца переходят к естественным наукам, через некоторое время, по усмотрению начальства, и к остальным отраслям знаний, после чего занимаются ремеслами. Дети, проявившие хорошие способности, остаются в городе, менее способные отправляются в деревню. Правда, через некоторое время они могут быть приняты опять в город, но при условии, что они там (в деревне) успешно справляются со своими задачами.

Взгляды Т. Кампанеллы на семью и семейное воспитание сыграли определённую отрицательную роль в борьбе против коммунизма, противники которого использовали идею «общности жён» для запугивания народных масс коммунизмом.

ВОПРОС № 9:

- Таким образом, у ранних социалистов-утопистов согласия не было, они по-разному представляли себе роль и место семейного и общественного воспитания в идеальном, утопическом государстве. А как решали этот вопрос серьёзные философы, педагоги, просветители?

ОТВЕТ:

- Проблема о соотношении семейного и общественного (школьного) воспитания решалась в зависимости от господствующего общественного строя, от философских и социально-политических взглядов того или иного мыслителя или педагога.

Выдающийся чешский педагог Я.А.Коменский, исходя из «указаний самой природы», делит первые 24 года жизни человека на 4 возрастных периода (детство, отрочество, юность, возмужалость). Каждый период охватывает 6 лет жизни человека, каждому периоду соответствует ступень школы. Согласно учению Коменского, дети от рождения до шести лет должны воспитываться в семье, в материнской школе. Шестилетний возраст он считает нормальным для перехода детей в школу. Для отрочества (6-12 лет) – это «школа родного языка», для юности (12-18 лет) – «Латинская школа» (гимназия), для возмужалости (18-24 года) – высшая школа («Академия»).

Большая заслуга Коменского заключалась в том, что он первый в своей книге «Материнская школа» (1633) разработал содержание и методику воспитания ребёнка до 6 лет в условиях семьи. В конце этой книги он даёт ряд серьёзных советов родителям о том, как подготовить ребёнка к школе. Родители, пишет он, «должны отдавать своих детей для образования в школу обдуманно», они не должны делать из учителя пугало, а из школы застенок, «хорошо будет также разъяснять детям, какое это прекрасное дело посещать школу и учиться», « кроме того, родители должны будут внедрить детям любовь и доверие к будущим преподавателям» (33, 49-50).

Совершенно иное, чем у Коменского, отношение к школе английского философа и педагога ДЖ. Локка. Школа, по его мнению, - это учреждение, где собрана «пёстрая толпа дурно воспитанных порочных мальчиков всякого состояния» (37, 43-44). Дети, собранные в школе, дурно влияют друг на друга, способствуют развитию и укреплению друг в друге только вредных, антиобщественных качеств. Кроме того, невежественность учителя, непосильное обременение его большим количеством учащихся и общая некультурность школьной обстановки (понятно, что речь идет о современной Локку школе) создают такое положение, при котором детская школьная среда становится отрицательным воспитательным фактором.

Однако Локк не отрицает школьного воспитания. Такое воспитание он предлагает только «детям рабочего люда». Школы для бедных детей, рабочие школы предназначаются «для прядения и вязания или для каких-либо других процессов шерстяной мануфактуры…» (45, 301). Дети из аристократических семей должны воспитываться дома. Задачей семейного воспитания, согласно Локку, является воспитание джентльмена, т.е. человека, умеющего «вести свои дела толково и предусмотрительно», отличающегося «утонченностью обращения». «Я уверен, - писал он, - что отец, воспитывающий своего сына дома, имеет возможность больше держать его в своём обществе и поощрять его в том, что он считает полезным, и лучше сберечь его от дурного влияния слуг и людей низшего сорта, чем это возможно при воспитании вне дома» (45,113).

Свои педагогические взгляды о домашнем воспитании джентльмена Локк изложил в книге «Мысли о воспитании» (1693).

Сторонником семейного воспитания был и французский философ, просветитель Ж.-Ж. Руссо. В своём педагогическом романе «Эмиль, или О воспитании» (1762) он резко критиковал государственную феодально-сословную систему воспитания и утверждал, что воспитывать детей должны сами родители. Вместе с тем в этом же романе он искусственно устранил родителей Эмиля, объявив его «сиротой» и поручив его заботам приглашенного воспитателя. Тем самым Руссо пытался оградить Эмиля от воспитательного влияния вредной среды, чтобы сделать своего героя в будущем создателем новой семьи нового, свободного общества.

Отрицательно относились к системе воспитания феодального общества и французские философы-материалисты Д.Дидро и К.Гельвеций. Однако они отдавали предпочтение общественному воспитанию перед семейным при условии, что школы будут изъяты из рук духовенства и организация их будет передана государству.

Явное предпочтение семье перед школой отдавал выдающийся швейцарский педагог И. Песталоцци. «Единственно прочной основой, - писал он, - на которой мы должны строить образование народа, национальную культуру и помощь бедным, являются материнское и отцовское сердца…Святыня семейного очага является тем местом, где сама природа направляет, осуществляет и обеспечивает равновесие в развитии человеческих сил. Именно сюда должно быть направлено воздействие искусства воспитания…» (68,323). Общественные воспитательные учреждения, считал Песталоцци, должны строиться по типу семьи, на началах искренней, родительской любви учителя к детям и бережного подхода к ним.

Наконец, следует сказать несколько слов об учении, которым руководствовались советские педагоги на протяжении более 70-ти лет. Имеется в виду учение К. Маркса и Ф. Энгельса.

Основоположники марксизма обосновывали необходимость общественного воспитания в социалистическом обществе. Под общественным воспитанием они понимали не только обучение и воспитание молодого поколения в государственных учреждениях и за счет общественных средств, но и широкое участие в воспитательной работе всех членов общества. С победой социализма, утверждали они, «общество будет одинаково заботится обо всех детях» (51, 78).

Защищая общественное воспитание, Маркс и Энгельс не отрицали роли семьи в воспитании детей. По их мнению, в социалистическом обществе семейное воспитание будет тесно сочетаться с общественным, что обществу будет небезразлично, как поставлено воспитание детей в семье.

ВОПРОС № 10:

- Когда зародилась и как развивалась семейная педагогика в России и в Беларуси? Какие проблемы поднимала и решала отечественная (русско-белорусская) семейная педагогика?

ОТВЕТ:

- В течение многих веков в России и в Беларуси воспитание подрастающего поколения осуществлялось преимущественно в семье. Государственная же система воспитания, берущая своё начало от Петра 1, оформилась лишь в середине 19 в.

Многовековый опыт семейного воспитания стал основой не только для отечественной (русско-белорусской) семейной педагогики, но и для первых общепедагогических выводов и теорий.

В силу отсутствия в течение длительного времени массового школьного воспитания отечественная семейная педагогика в отличие от западно-европейской сосредоточила внимание не на проблеме соотношения семейного и общественного воспитания, а на конкретных частных проблемах только семейного воспитания.

К числу первых работ по семейному воспитанию в России следует отнести «Поучение князя Владимира Мономаха детям» (11 век) и «Домострой» (16 век).

Автор «Поучения» – один из образованнейших людей Древней Руси, великий князь Киевский Владимир Мономах (1053-1125). Он поучает детей любить Родину, быть мужественными и отважными, честными, трудолюбивыми, с уважением относиться к старшим: «Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В дому своём не ленитесь, но за всем сами наблюдайте» (1, 166). Он призывает детей постоянно учиться. Указывая на пример своего отца, князя Всеволода Ярославича, который, «сидя дома», выучил пять языков, Мономах призывает стремиться к тому же.

Основой же нравственности, началом премудрости, учит Мономах, является страх божий: «Прежде всего, бога ради и души своей, страх имейте божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого добра» (там же, 164).

Мономах призывает отцов любить жен своих, но не давать им «власти над собой».

В «Домострое» (автор неизвестен) отражены взгляды феодальных верхов городского общества 15-16 веков на воспитание детей.

«Домострой» требует от детей полного подчинения старшим. Дети должны почитать родителей, воспитываться строгостью и лаской. Вот некоторые советы родителям: «… и учите страху божию и вежеству и всякому благочинию»; «Казни сына своего от юности его, и покоит тя на старость твою»; «Любя же сына своего, учащай ему раны» (101, 27-28-29). «Домострой» требует от родителей воспитания в детях настойчивости в труде, аккуратности в доме, вежливости со всеми окружающими их людьми.

Определённый вклад в развитие отечественной семейной педагогики внес русско-белорусский мыслитель, писатель и педагог С. Полоцкий (1629-1680).

Первыми и главными воспитателями детей, с его точки зрения, являются родители и прежде всего отец. Отец «должен быть в доме, как солнце, мать же – как луна, дети – как звезды» (1, 45).

Воспитание должно начинаться с пелёнок, так как детские сердца подобно воску и «как воск принимает на себя оттиски разных печатей из-за своей мягкости, так и сердца юных легко принимают разные характеры вследствие мягкости сердца» (там же, 343).

С. Полоцкий призывает родителей воспитывать детей правильно, хорошо, для чего необходимо соблюдать следующие «вещи».

Первая вещь – жезл, т.е. палка. «Вторая вещь – чтобы детям запрещать плохое сообщество, не допускать дружиться с лукавыми… Третья вещь – это не подавать детям плохого примера. Четвёртая и последняя вещь – чтобы родители обучали своих младенцев от молодых ногтей, от материнских сосков страху божьему…» (там же, 344-345).

Семейная педагогика в России и в Беларуси развивалась медленно, ещё медленнее шёл процесс её прогрессирования. Первые специальные работы по вопросам семейного воспитания появляются лишь в первой половине 19 века. К их числу следует отнести работы неизвестных авторов «Поучение дочери» (1818) и «Мать семейства» (1839).

В первой из них даются многочисленные советы дочери относительно её поведения. В этих советах отражается педагогическое кредо родителей-дворян того времени, их педагогическая мудрость. Автор поучает, чтобы дочь имела страх божий в своём сердце; следовала религии своих отцов; остерегалась читать книги; любила и почитала своих родных и была им весь век благодарна; старалась познать в определённом возрасте великие обязанности супружества; подчинялась мужу; отказалась от света (общества), «дабы посвятить жизнь свою одному человеку», «выйдя замуж, жила только для одного мужа» (69, 9-28).

Неизвестный автор выступает против образования женщин. Учение для девушки вредно и “не приносит особенной пользы, ибо обыкновенно дочери по выходе своём замуж скоро забывают или пренебрегают многие из тех знаний и наук, кои дорогих денег стоили их родителям, расстроившим через то, может быть, и свое состояние” (там же, 4).

В другой книге – «Мать семейства» – автор утверждает, что семье принадлежит важная роль в воспитании детей, что родители воспитывают прежде всего своим примером. Очень важно правильно воспитывать детей с момента их рождения: «Если вы хотите иметь послушных детей, то должны как можно ранее начать воспитывать их: чем они моложе, тем легче на них действовать. Они находятся в полной вашей власти» (52, 27).

Мать всегда должна быть исполнена кротости и любви к детям, поучает автор. Она должна быть нежной к своим детям, ласковой, но не забывать о строгости. Ей ни в коем случае нельзя отступать: «несчастна та мать, которая уступает и отступает, не победив» (там же, 30). Она непременно должна наказать детей, наказать с прискорбием, а не гневом.

Основная цель воспитательной деятельности матери – воспитание детей в духе любви к богу. Мать должна «внушать детям христианские их обязанности и вести их к богу» (там же, 101).

Обращает на себя внимание книга А.И. Стойковича «О неблагоразумном и превратном домашнем воспитании детей» (1831). По мнению автора, существует пять причин, вследствие которых родители бывают виновны в физических и нравственных недостатках своих детей. Эти причины следующие: 1. Наследственность, 2. Предрассудки, 3. Дурные примеры, 4. Беспечность родителей и недостаток в надзоре, 5. Погрешность в воспитании (81, 1-2).

А.И.Стойкович анализирует каждую из этих причин. С горечью он пишет о том, что родители воспитывают своих детей так, как их самих когда-то воспитывали. «Они говорят, так воспитывали меня и моих родителей, так должен и я воспитывать своих детей. Самое горестное при сем ложном суждении, - продолжает автор, - есть то, что сии обычаи древностью своею сделались священными и столь сильно овладели умами сил людей, что никакие, даже самые лучшие советы, не в состоянии поколебать» (Там же, 4).

Важное значение в воспитании детей имеет пример родителей. А.И.Стойкович констатирует, что дурных примеров, к сожалению, больше, чем положительных. Дурные же примеры – наибольшее зло в семейном воспитании.

В книге А.И.Стойковича даются ответы на многие вопросы семейного воспитания. Например, отчего дети теряют здоровье? Отчего бывают глупые дети? и т.д. Так, на вопрос: «Чем возбуждается отвращение и ненависть детей к родителям?» автор называет целых десять причин. В их числе несправедливость к детям со стороны родителей, насмешки над детьми, недоверчивость к ним, выговоры в присутствии посторонних, нечувственность к ласкам и радостям детей и т. д.

Значительным событием в русской семейной педагогике явились идеи революционеров-демократов А.Н. Радищева (1749-1802), В.Г. Белинского (1811-1848), Н.Г. Чернышевского (1828-1889), Н.А. Добролюбова (1836-1861), Н.В.Шелгунова (1824-1891).

Русские революционеры-демократы выступили против господствовавшего и в школе, и в семье авторитарного воспитания, против физических наказаний, беспредельной родительской (отцовской) власти. Они призывали строить семейные отношения на чувстве любви, уважения друг к другу, взаимного понимания всеми членами семьи. «Если союз между отцом и сыном не на нежных чувствованиях сердца основан, - писал А.Н. Радищев, - то он, конечно, нетвёрд…Если отец в сыне своём видит раба и власть свою ищет в законоположении, если сын почитает отца наследия ради, то какое благо из того обществу» (71, 120).

Русские революционеры-демократы впервые в истории русской педагогики поставили вопрос о соотношении семейного и общественного воспитания. Это был трудный вопрос, поскольку и общественное, и семейное воспитание страдали многими недугами. Следует иметь в виду, что официальная педагогика искусственно разобщала семейное и общественное воспитание. В этих условиях революционеры-демократы настаивали на единстве целей и задач того и другого воспитания. Понимая, однако, многочисленные пороки воспитательных учреждений царской России, они всё же воспитательные возможности семьи ставили выше казённых, казарменных государственных заведений. Некоторые из них считали, что обязанность семьи – воспитание, учебных же заведений – образование. Белинский писал: «… на родителях, на одних родителях лежит священнейшая обязанность сделать детей человеками; обязанность же учебных заведений – сделать их учеными, гражданами, членами государства на всех его ступенях» (101,128). Н.В.Шелгунов не разделяет этой точки зрения. Одно семейное воспитание, по его убеждению, не способно решить задач формирования личности. Он писал, что «изолированное домашнее воспитание не может отвечать всем социальным инстинктам ребёнка «и что в силу своей обособленности от общества создаёт предпосылки для воспитания человека эгоистом. Поэтому он делал вывод о том, что «семейное воспитание должно быть дополнено общественным» (14, 14).

Русские революционеры-демократы по-новому подошли к вопросу о целях и задачах семейного воспитания. С их точки зрения, семейное воспитание должно быть направлено на подготовку человека-гражданина, борца за народное счастье, против угнетения человека человеком. Они решительно выступили против воспитания детей в духе покорности, страха божия и пр.

ВОПРОС № 11:

- Русские революционеры-демократы известны прежде всего как писатели, литературные критики, публицисты. Есть ли у них специальные работы по семейной педагогике?

ОТВЕТ:

- За исключением Н.А. Добролюбова, написавших несколько статей по проблемам воспитания, Н.В.Шелгунова, изложившего свои педагогические взгляды в «Письмах о воспитании», специальных работ по педагогике, в том числе и по семейной педагогике у революционеров-демократов нет. Свои взгляды на общепедагогические проблемы и проблемы семейного воспитания они изложили в ряде своих критико-публицистических статьях. Эти проблемы они решали с философских, писательских и социологических позиций. Разумеется, для семейной педагогики все это имеет важное значение. Отдавая должное тому вкладу, который сделали революционеры-демократы в семейную педагогику, необходимо все же признать, что отдельные высказывания по вопросам семейного воспитания ещё не есть наука.

ВОПРОС № 12:

- Когда же появилась семейная педагогика как наука? Кто считается её основоположником?

ОТВЕТ:

- Наука о семейном воспитании появляется в России лишь в конце 19 в., в период, когда перед русской семьёй вдруг появилась масса вопросов, когда, как многим тогда казалось, русская семья оказалась в некоем тупике, в положении весьма критическом. Кстати, всё это относилось и к белорусской семье.

Что же произошло?

Как известно, в конце 19 века Россия вступила на путь капиталистического развития. Развитие капитализма разрушило старую патриархальную семью, поставило женщину в положение, равноправное с мужчиной.

Разрушение патриархальной семьи с её домостроевскими порядками было подобно грому небесному. Появилось много вопросов, связанных с воспитанием детей, которые начали выходить из повиновения родителей. Мать, на которую раньше возлагались большие надежды, перестала слушаться мужа, так как она стала зарабатывать на капиталистическом производстве. Конечно, она стала уделять меньше внимания и своим детям.

Разрушались не только крестьянские, трудовые, но и дворянские семьи с их гувернерским воспитанием. Дворянские «гнёзда» разорялись, когда-то процветающие крупные дворянские усадьбы превратились в мелкопоместные хозяйства.

В условиях разрушения патриархальной семьи воспитывать детей по-старому было невозможно. Рекомендации и советы Мономаха, «Домостроя», немногочисленной педагогической литературы прошлого звучали диссонансом в эпоху развития капитализма. Назрела необходимость серьёзно заняться проблемами воспитания детей в семье.

Ответом на это требование явились работы замечательных педагогов конца 19 века П.Ф. Лесгафта (1837 – 1909) и П.Ф. Каптерева (1849 – 1922).

В своей работе «Семейное воспитание ребёнка и его значение» (1885 – 1890) П.Ф. Лесгафт выдвигает теорию семейного воспитания детей раннего и дошкольного возрастов. По его мнению, ребёнок рождается ни добрым, ни злым, ни поэтом, ни музыкантом и т. п., а становится тем или другим благодаря воспитанию. «Испорченность ребёнка в большинстве случаев результат не прирожденной умственной или нравственной тупости, а педагогических ошибок воспитателей» (64, 616).

Различные типы детей (лицемерный, честолюбивый, добродушный, мягко-забитый, злобно-забитый и угнетённый), по мнению П.Ф. Лесгафта, формируются прежде всего в семье. В семье и школе нужно создать нормальные условия для роста, развития и проявления всех положительных способностей детей. В случае неправильного воспитания детей в семье школа должна помочь родителям в исправлении допущенных ими ошибок.

Большой вклад в развитие отечественной семейной педагогики внес П.Ф. Каптерев.

С именем Каптерева связана подготовка и проведение Первого Всероссийского съезда по семейному воспитанию зимой 1912-1913 года в Петербурге и издание «Энциклопедии семейного воспитания и обучения».

«Энциклопедия» была призвана помочь матерям и отцам в познании педагогической истины. Авторы её поставили перед собой задачу в сравнительно небольшом объёме и систематическом виде дать родителям «все существенное и нужное по части семейного воспитания, избавив их от необходимости рыться в массе педагогического материала» (103, Х11). Планировалось, что «Энциклопедия» будет создаваться трудами русских учёных, педагогов и врачей, а не переводами иностранных статей. Предполагалось издать «Энциклопедию» в течение трех лет в пяти частях и на 81 тему. Фактически издание её растянулось на долгие годы: она издавалась с 1898 г. и до начала первой мировой войны и за это время вышло из печати более пятидесяти выпусков. Все выпуски редактировал Каптерев.

Основные идеи Каптерева о семейном воспитании можно свести к следующему.

В комплексе – семья – школа – общество – ведущее место, с точки зрения Каптерева, принадлежит семье. Школа есть продолжение воспитательной деятельности семьи во всех отношениях, хорошая школа так и должна понимать свою задачу, а потом и действовать в непосредственной связи с семьёй и под её влиянием» (32, 241).

Семейное воспитание, по мнению Каптерева, имеет ряд преимуществ перед школьным. В семье ребёнок учится говорить, впервые познаёт внешнюю природу, обычаи и традиции своего народа. Семья внимательно следит за здоровьем детей, за их занятиями, помогает в трудных случаях ребёнку, создаёт условия для его любимых занятий. Словом, «дитя отдыхает в семье от школы; в последней его личность тонет в массе других личностей…, в школе дитя не столько личность, сколько номер, просто единица, равная другой единице…» (там же, 230). В семье совсем другое дело, здесь ребёнок «живёт не общешкольной, а личной, своей жизнью…» (там же).

Второе, весьма важное влияние, которое оказывает семья на ребёнка, заключается в сердечности семейных отношений, в развитии и укреплении чувств ребёнка. В школе, пишет Каптерев, «детям холодно, часто не по себе… В школе много чиновничества и дисциплинарных требований, да и некогда руководителям школы входить в детскую душу – детей очень много. В семье совсем не то: в ней внимательно ознакомятся со всеми детскими радостями и печалями, посочувствуют, утешат…, в семье дитя набирается духу и душевной теплоты» (там же, 231).

Для того чтобы ребёнок чувствовал себя в семье хорошо, чтобы он действительно в ней отдыхал, она должна быть соответствующим образом устроена. Каптерев считает, что семья должна быть построена на принципе свободы и уважения всех членов семьи. В ней не должно быть насильника, деспота, который бы имел всю полноту прав и минимум обязанностей. Все члены семьи должны обладать определенными правами, которые обусловливаются их возрастом и положением.

Всем родителям следует проникнуться мыслью, что дети имеют не только обязанности, но и права. «Дети не ослы, навьюченные грузом обязанностей, но личности», и к ним следует относиться «с осмотрительностью, бережно, уважать в них человеческую личность и не нарушать права их» (там же, 238).

Говоря об обязанностях родителей, Каптерев неоднократно подчеркивает мысль, что они заключаются прежде всего именно в воспитании, а не в обучении. Семья должна дать школе детей здоровых и по возможности крепких физически, подвижных, весёлых, любящих играть и т.д. Никаких книжных, теоретических знаний семья не обязана давать детям; это дело школы, на то она прежде всего и существует.

Между школой и семьёй должен быть установлен тесный союз. Будет очень плохо, если они «разойдутся между собой во взглядах и вступят в борьбу: дети очутятся между двух огней, семья будет тянуть в одну сторону, а школа – в другую» (там же, 426). Должна быть отброшена мысль о командовании один другим, о подчинении одного другому, оба они – равноправные деятели в образовании детей. Однако чтобы взаимоотношения эти ничем не омрачались, необходимо чёткое распределение обязанностей. Как уже указывалось, Каптерев считал, что семья должна прежде всего воспитывать, школа - обучать.

Для успешного выполнения родителями своих обязанностей необходим курс семейной педагогики. Этот курс следует ввести в учебный план школы, т.е. учить отцовству и материнству нужно преждевременно, задолго до вступления молодых людей в брачные отношения. С сожалением Каптерев писал, что «школьные курсы как будто назначены для людей, давших обет безбрачия, для какого-либо монашеского ордена». В результате «дети гибнут и физически и нравственно от невежества родителей, от крайнего неумения воспитывать; обучение также идёт плохо» (там же, 440).

Таким образом, Каптерев рассмотрел широкий круг вопросов воспитания детей в семье. Обобщая всё сказанное выше, можно утверждать, что с именем Каптерева связано становление отечественной семейной педагогики как науки. Дальнейшее своё развитие она получает в трудах уже советских педагогов.

ВОПРОС № 13:

- Кто из белорусских педагогов в досоветский период разрабатывал проблемы семейной педагогики?

ОТВЕТ:

- Наибольший вклад в развитие белорусской семейной педагогики внёс А.Е. Богданович (1862-1940), педагог, этнограф, фольклорист и отец белорусского поэта М.А. Богдановича.

А.Е.Богданович впервые в дореволюционной Беларуси сделал попытку проанализировать и обобщить идеи и традиции белорусской народной (семейной) педагогики. В своей статье «Педагогические воззрения белорусского народа» (1886) он высоко оценивает воспитательный опыт народа и его педагогическую мудрость. Народ, утверждает Богданович, хорошо «сознаёт, какое влияние оказывает воспитание на всю жизнь человека», сознаёт «значение воспитания как фактора, влияющего на развитие ума и нравственности воли и характера, обусловливающих поведение личности» (2, 235).

Основой народной педагогики во все века было трудовое воспитание. «Все должны работать – вот основное положение в крестьянских воззрениях на труд», - отмечал Богданович (там же).

Анализируя педагогические взгляды белорусского народа на воспитание, Богданович приходит к выводу, что народ всегда считал главным воспитателем родителей, именно они ответственны за поступки детей. Ребёнок подражает родителям и окружающим людям, поэтому пример родителей и «окружающего общества», по народным воззрениям, является одним из важнейших педагогических факторов, методов воспитания.

ВОПРОС № 14:

- Создаётся впечатление, что ни в Западной Европе, ни в дореволюционной России и Беларуси в течение многих веков никто специально проблемами семейной педагогики не занимался. Философы, педагоги, просветители выдвигали лишь идеи, мысли о семейном воспитании, спорили в основном о соотношении семейного и общественного воспитания, решали по-разному этот вопрос, но конкретные проблемы семейного воспитания, проблемы, интересующие родителей как воспитателей, оставались вне поля их зрения. Так ли это? И какой вклад в развитие семейной педагогики внесли советские педагоги? Что было ими сделано за более чем 70 лет советской власти?

ОТВЕТ:

- В общем, это правильное впечатление. Действительно, всё изложенное выше свидетельствует о том, что на протяжении веков поднимались и решались в основном самые общие проблемы семейной педагогики. Ответы на конкретные, волнующие родителей вопросы, можно найти, пожалуй, лишь в трудах Я.А. Коменского, Дж. Локка, П.Ф. Лесгафта, П.Ф. Каптерева, в редактируемой им «Энциклопедии семейного воспитания и обучения».

После революции 1917 года в соответствии с учением марксистской философии внимание советских педагогов было сосредоточено в основном на проблемах общественного воспитания. Многие из них верили в то, что социалистическое государство должно взять на себя воспитание детей «от люльки до университета» и были убеждены, что в будущем коммунистическом обществе дети будут воспитываться в общественных учебно-воспитательных учреждениях.

Перелом во взглядах на семейное воспитание произошёл к середине 30-х годов. Стало ясно, что и при коммунизме семья не отомрёт и что без хорошо организованного семейного воспитания, общественные детские учреждения решать успешно задачи воспитания подрастающего поколения не могут.

Одним из первых советских педагогов, внёсших большой вклад в развитие семейной педагогики, был А.С. Макаренко (1888-1939). Его «Книга для родителей» (1937) и «Лекции о воспитании детей» (1937) по существу – первые серьёзные работы по проблемам советск5ой семейной педагогике.

В своих работах Макаренко рассмотрел широкий круг конкретных проблем семейного воспитания: специфика семейного коллектива, общие условия семейного воспитания, проблемы родительского авторитета, дисциплины, игры, семейного хозяйства, воспитания в труде, полового воспитания и воспитание культурных навыков в семье.

После работ выдающегося педагога проблемы семейной педагогики стали предметом внимания многих педагогов-практиков и теоретиков. В газетах и журналах начали появляться статьи по самым разнообразным вопросам семейного воспитания. В 1946 году вышел первый номер научно-популярного журнала «Семья и школа», поставившей своей задачей помочь родителям в воспитании детей.

Весьма результативным для семейной педагогики были 60-80-е годы. За эти годы было издано более одной тысячи книг и брошюр для родителей, специальную педагогическую литературу для них выпускали различные издательства («Просвещение», «Народная асвета», «Знание» и др.) За эти же годы было защищено несколько десятков кандидатских диссертаций по проблемам семейной педагогики.

Заметным вкладом в развитие семейной педагогики явилась первая в СССР Республиканская научная конференция «Психолого-педагогические проблемы семейной педагогики», состоявшаяся в г. Могилёве 19-20 ноября 1985 года. В работе это конференции приняли участие не только белорусские педагоги, но и педагоги почти со всех союзных республик бывшего СССР, поэтому её можно назвать и Всесоюзной конференцией. На конференции впервые за годы советской власти были обобщены и систематизированы накопленные учёными и практическими работниками знания в области семейной педагогики. Материалы этой конференции были опубликованы и составили четыре тома (см.: 70).

Нельзя не упомянуть и имя выдающегося советского педагога В.А. Сухомлинского (1918-1970).

Проблема семьи и школы, их взаимодействие в воспитании детей глубоко волновали Сухомлинского. Этим проблемам он посвятил десятки статей, сотни страниц своих книг. Свои мысли и раздумья по вопросам семейного воспитания он обобщил в незавершённой книге «Родительская педагогика» (1978).

Сухомлинский был убеждён в том, что семья – начало всех начал, тот воспитательный институт, где закладываются основы всесторонне развитой личности. «Семья с существующими в ней взаимоотношениями между детьми и родителями – первая школа интеллектуального, нравственного и физического воспитания. Отец и мать, старшие братья и сёстры, дедушка и бабушка являются первыми воспитателями детей в дошкольном возрасте и остаются ими, когда их питомцы пошли в школу» (86, 10-11).

По мнению Сухомлинского, влияние семьи на личность не имеет временных границ: оно осуществляется в течение всей жизни человека. Вместе с тем в жизни человека есть период решающий, определяющий его дальнейшую судьбу, период, когда роль и ответственность семьи за будущее ребёнка особенно важна. Это период раннего детства. Правильное воспитание детей этого возраста – важнейшее условие дальнейшего успеха семейного воспитания.

Особое место в воспитании ребёнка принадлежит матери – этому источнику человеческой жизни и красоты. Сухомлинский писал: «Человек в своём нравственном развитии становится таким, какова у него мать, точнее, какова гармония любви и воли в её духовном мире» (83, 64-65).

ВОПРОС № 15:

- Какой общий вывод можно сделать из исторического обзора семейной педагогики?

ОТВЕТ:

- Этот вывод очевиден. Семейная педагогика как отрасль педагогической науки развивалась достаточно медленно. В России и Беларуси основы её закладываются лишь к концу 19 века, процесс же становления как науки самостоятельной завершается к середине 20 века. В течение последнего столетия для развития семейной педагогики сделано гораздо больше, чем за весь предшествующий ему исторический период. Никогда ранее не издавалось столько литературы для родителей как именно в последнее столетие 20 века, и только в этом столетии появляются первые научные работы по проблемам семейного воспитания.

ВОПРОС № 16:

- В каком состоянии находится семейная педагогика в настоящее время? Какие проблемы она исследует?

ОТВЕТ:

- Современная белорусская семья находится в достаточно трудном, кризисном положении, обусловленном нестабильностью в обществе и политике, изменениями в социальной сфере, кризисом в экономике. К основным её характеристикам можно отнести следующие: 1) беднота (большая часть населения Беларуси находится за чертой или на грани бедности); 2) малодетность (на одну семью приходится чуть более одного ребёнка); 3) неполнота (более десяти процентов семей неполные); 4) растёт количество «матерей-кукушек», «отцов-невидимок», все больше детей рождается от неполнолетних матерей; 5) растёт количество разводов (более половины вступающих в брак разводятся); 6) ухудшаются отношения между родителями и детьми на почве идеологических воззрений; 7) неподготовленность молодёжи к семейной жизни; 8) низкий уровень педагогической культуры родителей и соответственно слабый воспитательный потенциал преобладающего числа семей: более 60% семей имеют неблагоприятный воспитательный фон (см.: 102, 8).

В этих условиях исследование проблем семьи и семейного воспитания приобретает исключительно важное значение. Необходимость исследований диктуется не столько чисто научной, познавательной потребностью (хотя и это важно), сколько потребностями практики, государственной заботой об оказании действенной помощи семье в успешном выполнении ею своих функций.

Белорусские ученые (философы, социологи, психологи, педагоги) всегда проявляли к проблемам семьи и семейного воспитания особый интерес. На протяжении многих лет исследовали и продолжают исследовать эти проблемы известные в республике и за её пределами такие ученые, как: Д.И. Водзинский, А.И. Кочетов, В.В. Чечет, В.Г. Сенько, В.Т. Кабуш, В.П. Пархоменко, Я.Л. Коломинский, Н.Г. Юркевич, С.Д. Лаптёнок, С.Н. Бурова, А.К. Воднева, Н.И. Латыш и многие другие. К числу исследуемых проблем можно отнести: 1) роль семьи в воспитании интеллектуальной, творческой личности; 2) проблемы молодой семьи; 3) психология взаимоотношений и обучения в семье; 4) нравственное воспитание и самовоспитание родителей и детей; 5) воспитание у детей гуманных чувств; 6) условия успешного семейного воспитания; белорусская народная педагогика о семейном воспитании и т.д.

Особо следует отметить вклад в разработку проблем семейной педагогики на современном этапе В.В.Чечета. Им подготовлено белее 120 научных работ по проблемам семейного воспитания, важнейшей из которых является его книга «Педагогика семейного воспитания» (102), в которой раскрываются теоретические основы и прикладные подходы к семейному воспитанию.

ВОПРОС № 17:

- Семья – закрытая ячейка общества? Как её можно изучать? Какие методы исследования используются в семейной педагогике?

ОТВЕТ:

- Изучение семьи, проблем семейного воспитания – дело достаточно трудное. Семья и её жизнь есть сфера интимная и вмешиваться в эту жизнь, изучать её никто не имеет права без согласия на это родителей. И, разумеется, никто из родителей такого согласия не даёт, разве только в исключительных случаях.

Но и учитель, и исследующий проблемы семейного воспитания педагог может многое узнать о домашней среде из уст детей. Тем для разговора, бесед с детьми об их жизни в семье достаточно много: это и квартирный вопрос, горе и радость в семье, соседи, праздники в семье, труд и игры ребёнка в семье и т.д. Словом, как утверждает известный советский педагог и психолог П.П. Блонский (1884-1941), «бесконечное количество времени можно говорить на тему из жизни ребёнка в семье, и темы эти – одна поучительнее и интереснее другой: весь мир, поскольку он отражается в семье» (12, 61).

Хорошим методом изучения семейного воспитания является ретроспекция, т.е. воспоминание взрослых об их детстве. «Ретроспекция имеет своим содержанием далёкие по времени события, относящиеся к детству, когда человек ещё не отвечает в полной мере за себя, поэтому здесь нет… скрываний и мин» (Там же, 210).

Для семейной педагогики большой интерес представляют воспоминания выдающихся людей о своём детстве, о своих родителях, о характере домашнего воспитания. К числу таких воспоминаний относятся, например, автобиографические книги С.Т. Аксакова (1791-1859) «Семейная хроника» (1856), «Детские годы Багрова-внука» (1858), Л.Н. Толстого (1828-1910) «Детство» (1852), «Отрочество» (1852-54), «Юность» (1855-57), Н.Г.Гарина-Михайловского (1852-1906) «Детство Темы» (1892), «Гимназисты» (1893), И.А.Бунина (1870-1953) «Жизнь Арсеньева (1930) и т.д.

Данные ретроспекции можно получить с помощью рассказов, сочинений взрослых (старшеклассников, студентов, родителей, дедушек и бабушек) о своём детстве и семейном воспитании. Тематика сочинений зависит от темы и цели исследования (изучения). Можно рекомендовать, например, такие темы, как «История моего воспитания», «Семья и школа в моей жизни», «Мать в моей жизни» и др. Понятно для получения объективных данных должна быть гарантирована анонимность сочинений.

При исследовании проблем семейного воспитания используется и методика незаконченных предложений. Например, для выявления характера отношений родителей к ребёнку предлагается родителям продолжить следующие предложения:

  1. Когда он родился то…

  2. Самое интересное в первые годы в нём было…

  3. О здоровье его я могу сказать следующее…

  4. Когда стал вопрос о подготовке к школе, то мы…

  5. Отношение его к школе было…

  6. В первые годы он учился в основном…

  7. Ему нравились больше такие предметы, как…

  8. Отношения с первой учительницей были…

  9. Трудности в воспитании связаны с…

  10. Я бы хотел, чтобы педагоги обратили внимание на…

Методику незаконченных предложений можно использовать при выполнении учащимися письменных работ: сочинений, рассказов и т.п.

Например, для написания сочинения «Мы и родители» можно использовать следующий набор незаконченных предложений:

  1. Когда я прихожу домой из школы, то мои родители интересуются …

  2. Когда у родителей есть свободное время, то они со мною говорят …

  3. Разговоры по душам у нас в семье …

  4. О моих проблемах родители …

  5. К моим интересам они относятся …

  6. К моим друзьям они относятся …

  7. Родители одобряют …

Распространенным методом изучения семьи и семейного воспитания является анкетный метод, ставящий целью собрать массовый материал для выявления общественного мнения. Анкеты, как правило, носят анонимный характер.

Следует, однако, иметь в виду, что несмотря на анонимность, респонденты (опрашиваемые) не всегда бывают откровенны как перед самим собой, так уж, конечно, и перед другими, особенно в вопросах семейной жизни. Поэтому нужно всегда относиться к анкетным данным с определённой долей скепсиса. Анкеты хороши при первичном изучении семьи, для быстрого сбора информации, которая затем должна проверяться, уточняться, конкретизироваться с помощью других методов исследования, в том числе теоретических (описание, анализ, обобщение и т.д.).
Тема 2. СЕМЬЯ КАК ФАКТОР ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ. СПЕЦИФИКА, ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ
ВОПРОС № 18:

- Что такое фактор?

ОТВЕТ:

- В переводе с латинского фактор означает делающий, производящий. Под фактором обычно понимают причину, движущую силу какого-либо процесса или одно из его условий.

В нашем случае фактор – это причина и условия, влияющие на процесс воспитания подрастающего поколения.

ВОПРОС № 19:

- Можно ли разделить факторы, влияющие на воспитание детей, на основные или определяющие и, скажем, вспомогательные?

ОТВЕТ:

- На процесс воспитания детей влияют многочисленные факторы: друзья, товарищи, улица, двор, художественная литература, театр, средства массовой информации (телевидение, радио, печать) и т.д. Все они скорее влияющие, чем определяющие факторы, по крайней мере, по силе своего воздействия на ребёнка они менее значительны, чем семья или школа. Ещё А.С. Макаренко утверждал, что воспитание есть процесс социальный в самом широком смысле. «Воспитывает всё: люди, вещи, явления, но прежде всего и больше всего – люди. Из них на первом месте – родители и педагоги» (47, 20).

ВОПРОС № 20:

- Определяющими факторами воспитания, судя по словам А.С. Макаренко, являются семья и школа. Но можно ли поставить знак равенства между этими факторами? Известно, что на протяжении веков велись споры о роли и месте семьи и школы в воспитании детей. Одни отдавали предпочтение семейному, другие – школьному (общественному) воспитанию. Как сейчас решается этот вопрос?

ОТВЕТ:

- И сейчас нет единого мнения по этому вопросу. Но всё же сторонников того, что государство должно взять на себя воспитание детей «от люльки до университета», становится всё меньше и меньше. Процессу прозрения педагогов, осмысления истинной роли семьи в воспитании детей в немалой степени содействовал и, по сути дела, провалившийся семидесятилетний эксперимент по воспитанию нового, советского человека в государственных учебно-воспитательных учреждениях бывшего СССР. И неудавшийся опыт-эксперимент советского преимущественного общественного воспитания, и многочисленные данные (в том числе и научные) свидетельствуют о том, что школа без семьи бессильна, что одна она ничего сделать не может, и что, следовательно, по уровню воспитательного воздействия на формирующуюся личность семья занимает ведущее место, играет решающую роль.

ВОПРОС № 21:

- Какие доказательства можно привести в пользу решающей роли семьи в воспитании подрастающего поколения?

ОТВЕТ:

- Этих аргументов достаточно много. Вот некоторые из них. Во-первых, точка зрения народа, базирующаяся на многовековом опыте воспитания детей. Так, белорусский народ признаёт приоритет семьи в воспитании детей, о чем свидетельствуют многочисленные пословицы и поговорки: «Бацькі – лепшыя настаўнікі», «Бацькоўская навука да веку помніцца», «У добрых бацькоў і дзеці добрыя», «Якія бацькі, такія і дзеці», «Бацькоўскі розум ды навука на ўсё жыццё парукай» і т.д.

Во-вторых, мнение известных и выдающихся людей. Решительными сторонниками решающей роли семьи в воспитании детей были, например, В.Г. Белинский, П.Ф. Каптерев, А.Е., А.Е. Богданович (cм.: №№ 10, 12-13). Их взгляды на семейное воспитание разделял В.А.Сухомлинский. «Я твердо убежден, - писал он, - что семья – это та сказочная пена морская, из которой рождается красота, и если нет таинственных сил, рождающих эту человеческую красоту, функция школы всегда будет сводиться к перевоспитанию» (84, 64).

Известный русский писатель А.Лиханов, в течение многих лет изучавший трудные судьбы детей, приходит к выводу, что «никакой интернат, даже если там на трех учеников приходится один учитель, не заменит человечеству мать и отца, бабушку и дедушку, братьев и сестер. Нравственность, - продолжает он, - передаётся не средствами науки, а средствами сердца, а его, единственное, родное, родительское сердце не в силах заменить ни эксперимент, ни справедливое ребячье товарищество, не все иное – пусть гуманное, доброе, человеческое, а все же не родное. Роднёй крепок человек. Близкими. Матерью своей. С близкими всё одолеть можно, если, конечно, существует стремление и действенное воспитание» (44, 344-345).

По мнению другого русского писателя и драматурга В.С.Розова, в семье – истоки зарождения человека. «Вот Волга – огромная, могучая река, она начинается с родника. Так и воспитание – с родника семьи, а уж дальше потечет, и будут притоки, и будет река твоего воспитания все шире и шире. Тема воспитания подрастающего поколения, - продолжает писатель, - сложная. Но находится это дело в плохом состоянии. Много в воспитании формализма, много окриков, много принуждения. Это не даёт ничего хорошего… Пока не будет хорошей семьи, толку будет мало» (43, 11).

ВОПРОС № 22:

- Мнение известных и выдающихся людей, безусловно, представляет большой интерес. Однако мнение и есть мнение, т.е. суждение, взгляд на что-либо, а цитирование мнений не является веским аргументом. Есть ли какие-либо конкретные научные данные, подтверждающие определяющую или решающую роль семьи в воспитании детей.

ОТВЕТ:

- В жизни каждого человека есть один важный этап, определяющий всю его дальнейшую судьбу. Это этап раннего детства, от рождения до 6-7 лет. На этом этапе главным воспитанием ребенка является семья: родители, братья и сёстры, дедушки и бабушки, на первом месте, конечно же, родители. Именно на этом этапе, в семье, закладываются основы воспитания и то, что вы сделали до пяти лет, говорил А.С. Макаренко, обращаясь к родителям, - это 90% всего воспитательного процесса (48,460). Белорусский народ справедливо утверждает: “Што ў дзяцінстве выхаваеш, на тое ў старасці абапрэшся”, “Калі тонкага дрэва не сагнеш, то таўстога не адужаеш”.

Л.Н. Толстой о значении раннего детства в своей жизни писал: “Разве не тогда я приобретал все то, чем я теперь живу, и приобретал так много, так быстро, что во всю остальную жизнь я не приобрёл и сотой доли того” (91,330).

Для ребёнка раннего возраста главным источником информмации о себе и о других являются взрослые, которые в буквальном смысле слова определяют, кто он такой. “Родители НАЗЫВАЮТ ребёнка, дают ему собственное ИМЯ, приучают откликаться на него, организуя тем самым систему его реакции. Они помогают ему осознавать как то, что принадлежит ему (части его тела), так и его собственную принадлежность – половую, семейную и т.д. ОЦЕНИВАЯ поступки ребёнка, они вырабатывают у него определённое эмоциональное отношение к себе, чувство собственной ценности. От эмоционального климата первых месяцев и даже дней жизни ребёнка, - заключает известный советский философ и психолог И.С. Кон, - во многом зависит будущий характер взрослого”( 36, 261).

Американский психолог, детский врач и философ Б.Спок обнаружил зависимость детских преступлений от условий жизни ребёнка в семье. Изучение малолетних преступников показало, что преобладающее большинство их страдало в детстве от недостатка любви, а не от недостатка наказаний. Ребёнок, пишет Б.Спок, которому нехватает родительской любви и ласки в раннем детстве, вырастает холодным и неотзывчивым. В отсутствии любви и ласки в ранние годы жизни ребёнка он видел одну из причин детских преступлений (см.: 79, 34, 37).

Изучение социальных условий жизни выдающихся людей – деятелей искусства, ученых, инженеров и т.д. – свидетельствует о том, что в большинстве случаев они воспитывались в благоприятных семейных условиях, что большинство из них – дети из высших социальных слоёв и что лишь небольшая их часть – дети рабочих и крестьян (см.: 53, 128).

Массовые опросы показывают, что по мере взросления человека семья не утрачивает своего воспитательного влияния. Так, на вопрос: «Кто или что сказало наибольшее влияние на формирование вашей личности?» – 60% учащихся старших классов, студентов, родителей (всего было опрошено 436 человек) назвали семью, 11,3% - школу, остальные 28,7% респондентов к числу факторов, под влиянием которых происходило воспитание их личности, отнесли: 1) различные (семья, школа, книги, радио и др.) – 9%; 2) друзей – 8,5%; 3) семью и школу – 2,3%; 4) книги – 2,3%; 5) улицу – 0,9%; 6) институт 0,9% и т.д. Не назвали ни одного фактора (затруднились ответить) – 2,3% (см.: 74,11).

Самое большое влияние на ребёнка (младшего и старшего) оказывают люди авторитетные. А.С. Макаренко справедливо утверждал, что «без авторитета невозможен воспитатель» (48,315). Так вот, оказывается, что самыми авторитетными людьми для большинства детей являются их родители. На вопрос: «Хотели бы вы быть таким человеком, как ваши родители?» – положительный ответ дали 71% опрошенных старшеклассников. Хотели бы походить на родителей « Кое в чем» – 10%, совсем не хотели бы – 7% и 11% уклонились от ответа. Отвечая на вопрос: «Чьё понимание для вас важнее всего, независимо от того, как фактически понимает вас этот человек?» – большинство опрошенных поставило на первое место родителей. И, наконец, отвечая на вопрос: «С кем бы вы стали советоваться в сложной жизненной ситуации?» - старшеклассники поставили на первое место мать (см.: 55, 99).

Научные данные свидетельствуют, что семья в значительной степени влияет на развитие и формирование различных сторон личности школьника. Иначе говоря, её влияние всеобъемлюще.

Установлена, например, полная зависимость отношения школьников к учению, их успеваемость от условий домашней среды, педагогического микроклимата семьи. Исследование Э.В.Ваппера показало, что в семьях отстающих учащихся существует в среднем 4,5 неблагоприятных условий среды, а в семьях успевающих учащихся 1,2 (16, 21). В семьях отстающих в учебе учащихся родители часто ведут негармоничный образ жизни, неодинаково относятся к своим детям, безразличны к радостям и горестям, к удачам и неудачам своих детей, что приводит к исчезновению доверительных отношений в семье, к возникновению так называемого смыслового барьера.

Семья играет определяющую роль в нравственном развитии и становлении личности. Исследование Е.Л.Петуховой свидетельствует, что в семье закладываются основы нравственных знаний, формируются нравственные чувства и убеждения, важнейшие качества личности. Из 1035 опрошенных ею учащихся школ и ПТУ, студентов вузов до 80% из них убеждены, что происхождением в них таких качеств, как патриотизм, чувство долга и ответственности, трудолюбие, доброта, чуткость, уважение к людям они обязаны прежде всего своим родителям, семейному воспитанию (см.: 70. – ч.1, 109).

Существует прямая зависимость волевого развития детей от условий домашней среды. Исследование Р.М.Капраловой показывает, что лень, невыдержанность, трусость, упрямство и другие отрицательные качества обусловлены прежде всего общей семейной атмосферой. Низкий уровень мотивации, потребительская мораль родителей суживает и обедняет волевую деятельность ребёнка, опыт общения и сферу потребностей, играет роль изолятора в школьном коллективе (см.: 29).

Видимо, уже достаточно приведенных данных (список их можно продолжать), чтобы убедиться в той огромной роил, какую играет семья в воспитании детей. Ребёнок – это, действительно, зеркало семьи; как в капле воды отражается солнце, так в детях отражается нравственная чистота родителей.

ВОПРОС № 23:

- Чем и как можно объяснить могучую силу влияния семьи на ребёнка? В чем заключаются особенности, специфика семейного воспитания?

ОТВЕТ:

- Семейное воспитание имеет ряд преимуществ перед общественным (школьным). Главное отличие заметил ещё П.Ф.Каптерев. В школе, справедливо утверждал он, «много чиновничества и дисциплинарных требований», в семье же отношения строятся на основе естественной теплоты, любви и сердечности, в семье ребёнок «набирается духу и душевной теплоты (см.: № 12).

К существенным характеристикам, особенностям семейного воспитания относятся:

Во-первых, то, что человек ощущает воспитательное воздействие семьи со дня своего рождения. Раннее же детство, как уже отмечалось (см.: № 22), имеет первостепенное значение в развитии человека. Именно в семье в дошкольные годы создаётся сердцевина человеческой личности, её фундамент. Именно в это время начинают вызревать свойства психики человека, основы его отношения к жизни.

Во-вторых, семейному воспитанию свойственна непрерывность, продолжительность и многообразие влияния на детей людей разного пола и возраста, жизненного опыта. Семья – это первая, «стартовая», группа, в которую попадает ребёнок, самая длительная по времени существования и самая значимая для ребёнка микросредовая ситуация, что обусловливает и своеобразие процесса воспитания личности в ней.

В-третьих, семья – основа естественного воспитания. Семейные отношения людей являются первыми и наиболее естественными отношениями. Эти отношения базируются на интимности и эмоциональности. Интимно-эмоциональная сфера семейных отношений дает широкий простор для реализации эмоциональных переживаний ребёнка, становится подлинной школой социальных чувств.

Важное место в этих интимно-эмоциональных отношениях семьи занимает родительская любовь и ласка к детям и ответственные чувства к родителям. Родительскую любовь никакой другой любовью заменить нельзя. И сколько бы не говорили и не писали, что педагоги, должны любить детей родительской любовью, такого быть никогда не может, ибо «любовь взрослых к детям по своему происхождению есть производное от родительской любви» (90, 8).

В-четвёртых, семья создаёт наиболее благоприятные условия для развития индивидуальности личности. Родители в сравнении с педагогами имеют значительно больше возможностей для глубокого и систематического изучения и учета индивидуальности ребёнка и более вдумчиво наблюдать за развитием интересов, способностей, потребностей, чувств, характера ребёнка. И, кроме того, каждая семья представляет собой неповторимость микросредовых условий, индивидуальности родителей и это накладывает неизгладимый отпечаток на духовный, нравственный облик, взгляды, интересы, потребности личности.

В-пятых, представляя собой малую группу социальной структуры общества, семья наиболее соответствует требованию постепенного приобщения ребёнка к социальной жизни и поэтапного расширения его кругозора и опыта.

В-шестых, в семейном воспитании, в отличие от школьного, преобладает дело, а не слово. В семье есть все условия для включения ребёнка в различные виды деятельности, прежде всего, трудовой (уход за животными и растениями; работа в огороде, в саду; уборка и ремонт квартиры и т.д.) Это очень важно, так как, выражаясь словами Я.А. Коменского, «добродетель развивается посредством дел, а не посредством болтовни (100, 158).

ВОПРОС № 24:

- Если основы воспитания закладываются в семье в раннем детстве, если влияние семьи на ребёнка так могущественно и всеобъемлюще, если ребёнок – зеркало своих родителей, то что остаётся делать школе, что она может и стоит ли ей вообще заниматься воспитанием детей?

ОТВЕТ:

- В семье закладывается, так сказать, здание личности. Известно, однако, что после того, как здание построено, наступает период отделочных работ. Это не менее важный период, чем возведение здания: отделочными работами можно обезобразить любое самое красивое здание. Так и в деле воспитания. Фундамент личности, основные её структурные элементы – самосознание, эмоции, потребности, мотивы, творческий потенциал, индивидуальность, нравственные качества, характер и т.д. – всё это «возводится», «компонуется» в семье. Школе остаётся лишь продолжить воспитательную работу родителей, вместе с ними что-то, возможно, подправить, улучшить, отделать, довести до совершенства формирующуюся личность. И ни в коем случае ей не следует командовать семьёй, руководить ею, не пытаться играть роль ведущего воспитательного института. Такую роль она должна играть в обучении и образовании подрастающего поколения, в воспитании же детей ведущая роль должна принадлежать семье.

ВОПРОС № 25:

- Но если семья неправильно воспитывает своих детей, если она в силу каких-то причин не может заниматься воспитательной работой, то должна ли школа в этом случае стоять в стороне, не вмешиваться в семейный воспитательный процесс?

ОТВЕТ:

- Нет, не должна. Нет родителей, за редким, может быть, исключением, которые не желали бы своим детям добра и которые не хотели бы воспитать их хорошими людьми. К сожалению, не все они умеют правильно вести воспитательную работу с детьми, потому что их к этой работе не готовили, их этому не учили. Поэтому главное направление школы в работе с семьёй – воспитание педагогической культуры родителей. Это хорошо осознавал В.А. Сухомлинский, основавший в Павлышской средней школе родительскую школу, куда родители записывались за два года до поступления их ребёнка в школу и посещали затем занятия до окончания им средней школы. Курс психологии и педагогики в родительской школе был рассчитан на 250 часов. Программы охватывала все разделы институтских психолого-педагогических курсов, но особое внимание уделялось возрастной психологии, психологии личности, теории физического, умственного, нравственного и эстетического воспитания. Кроме того, в Павлышской школе готовили подростков и юношей к отцовству и материнству задолго до их вступления в семейно-брачные отношения. «Может быть, - писал В.А. Сухомлинский, - это кому-то покажется странным, может быть, мы ошибаемся, но главное, ведущее в нашей работе по «профессиональной ориентации» – это воспитание будущих родителей-воспитателей уже за школьной партой» (84, 65).

Думается, что выдающийся педагог не ошибался.

ВОПРОС № 26:

- Каковы цели и задачи семейного воспитания? Совпадают ли они с целями и задачами школьного воспитания?

ОТВЕТ:

- Вопрос сложный и трудный. Не случайно авторы книг по семейному воспитанию этот вопрос, как правило, не затрагивают, не обсуждают.

Между тем, это важный вопрос. Так должны ли цели и задачи семейного воспитания совпадать с целями и задачами школьного воспитания?

И да, и нет, в чем-то должны, а в чем-то нет. Нужно исходить из того, что семья и школа – самостоятельные, не подчинённые друг другу воспитательные институты, имеющие свою специфику, отличающиеся друг от друга своими функциональными обязанностями. Эти два института объединяет объект их деятельности – ребёнок.

И семья, и школа – должны всё сделать для того, чтобы не навредить ребёнку, создав все условия для его полноценного психофизического, морального и духовного развития. Они должны стремиться к тому, чтобы воспитать настоящего, счастливого человека, сформировать личность, способную строить жизнь, достойную Человека, т.е. жизнь, основанную на добре, истине и красоте. Это и есть общая, объединяющая деятельность двух основных воспитательных институтов, цель. Пути же и задачи, решаемые школой и семьёй для достижения этой общей цели, не обязательно должны совпадать. Основным путем воспитания учащихся в школе является процесс обучения. Именно в процессе обучения, и прежде всего в нем, формируется у учащихся мировоззрение, нравственные качества, эстетические понятия, чувства и идеалы и т.д. Основным же путём воспитания в семье является именно воспитание, воспитательная работа родителей, совместная их деятельность с детьми и отношения, в которые они вступают в процессе этой деятельности. Как уже отмечалось (см.: №№ 12, 24), семья не обязана и не должна обучать детей, давать им книжные, теоретические знания, она этого не умеет делать, это дело профессиональных педагогов. Но семья может и должна воспитывать у детей любовь к знаниям, к духовной культуре, формировать у них положительное отношение к учению, по мере возможности создавать условия, необходимые для успешной учёбы. Это одна из задач семейного воспитания, от решения которой зависит успех их детей в учении, их успеваемость.

Однако она не главная, это одна из важнейших задач и школы, которая должна не только учить, но и своими средствами формировать у учащихся положительные, познавательные мотивы учения.

К основным задачам семейного воспитания на современном этапе развития Беларуси В.В. Чечет относит следующие:
  1   2   3   4   5   6


Учебный материал
© nashaucheba.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации