Невлева И.М., Соловьева Л.В. Теория социальной работы: Учебное пособие - файл n1.doc

приобрести
Невлева И.М., Соловьева Л.В. Теория социальной работы: Учебное пособие
скачать (2107.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc2108kb.26.08.2012 18:26скачать

n1.doc

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16


Представление о социальной работе как о системе имеет концептуальное, методологическое значение для познания и практической деятельности, для управления социальной работой, поднимает культуру социальной работы.

Основными направлениями социальной работы являются: социальный диагноз, социальная терапия, социальная реабилитация, социальная профилактика, социальный контроль, социальное страхование, социальное обслуживание, социальное посредничество, социальное попечительство и др.

Социальная работа может быть представлена специализациями, предложенными решением УМО вузов России по образованию в области социальной работы.

Выделяются специализации: 1) с учетом междисциплинарного характера: социально-экономическая, социально-правовая, социально-педагогическая, социально-психологическая работа, социально-медицинская поддержка и защита населения; 2) с учетом работы с обществом в целом или отдельными клиентами; 3) с учетом сфер общественной жизни, различных социальных институтов общества, места проживания: социальная работа в сфере материального производства; в сфере науки; образования; здравоохранения; в организациях, учреждениях службах сервиса; в городской и сельской местности; в социально-этнической среде; в пенитенциарных учреждениях; в силовых структурах общества и т.д.; 4) с учетом преобладания в ней профессиональных и непрофессиональных начал, знаний, полученных в результате обучения и практической деятельности.

В зависимости от масштабности социальная работа может проходить на федеральном, региональном, местном и индивидуальном уровнях.

Региональный уровень – производный от федерального, в основном это реализация законодательных и нормативных актов федерального значения. Местный уровень – деятельность социальных служб. Индивидуальный уровень – это работа с клиентом с применением конкретных методов индивидуальной работы.
Контрольные вопросы


  1. Почему социальная работа является особым видом деятельности?

  2. Как шёл процесс становления социальной работы?

  3. Почему социальную работу можно рассматривать как целостную систему?

  4. Раскройте содержание понятий «объект» и «субъект» социальной работы. Покажите их взаимосвязь и взаимообусловленность.

  5. Раскройте содержание функций социальной работы.

  6. Охарактеризуйте структуру социальной работы.

  7. Перечислите уровни социальной работы и дайте их характеристику.

  8. Раскройте взаимосвязь социальной работы с другими социальными (общественными) системами.

ГЛАВА 4. СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА КАК НАУКА

И УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА
4.1. Социум и социальные отношения

как предметная область социальной работы
Социальная работа отличается от других видов деятельности тем, что имеет «социальный» характер. Часто в научной литературе «социальное» и «общественное» рассматривается как синонимы; но это в широком смысле, а конкретнее «социум» – устойчивая социальная общность, для которой характерно единство условий жизнедеятельности людей. В узком смысле слова, социум – это область социокультурных взаимоотношений людей.

Безусловно, происходит влияние социума на человека, с другой стороны, человек влияет на социум. Социум воспитывает человека, формирует его как личность, изучение социума способствует адаптации личности, или преодолению негативного влияния социума на человека.

В социуме формируются социальные отношения – это отношения между людьми как представителями различных социальных групп общества, различных условий жизнедеятельности.

Социальные отношения это проявление в поведении человека определенных социальных качеств для удовлетворения жизненных потребностей.

Социальные отношения также представляют устойчивую систему связей индивидов в обществе. Следовательно, социальные отношения это объективные факторы, образующие социальные связи людей в обществе.

Социальные связи можно рассматривать в плане социальной помощи, социальной поддержки, социальной реабилитации, социальной коррекции, благотворительности.

Социальные явления, процессы и отношения имеют сложную структуру, являясь объектом научного исследования философии, истории, социологии, социальной психологии, социальной работы и других социальных наук. Причем каждая наука исследует конкретную область социальных отношений, которые и составляют предмет науки.

Предмет любой науки передает её содержание и сущность. Например, теория социальной работы как наука передает принципы функционирования социальных процессов и состояний личности в трудных жизненных обстоятельствах, пути защиты прав и свобод личности путем целенаправленного воздействия на конкретную личность.

Как свидетельствует мировой опыт, во многих странах без учета деятельности социальных работников не обходятся ни программы социального развития, ни социальная политика государства. Специалисты в этой области широко используются в качестве экспертов при подготовке законодательных актов, принятии решений местными органами власти и общественными организациями. В России резко изменилась социальная обстановка в стране, все это требует осмысления, анализа и обобщения. Необходимо разработать научно обоснованную концепцию социальной работы с населением, разработать социальные технологии, конкретные приемы организации и проведения социальной работы.

Человек гуманизирует и социализирует природу, передавая ей свои качества гуманности и социальности. Сегодня актуальным является востребование в обществе особой профессии – социальные работники.
4.2. Категориально-понятийный аппарат

социальной работы
Как в любой конкретной науке, в теории социальной работы сложился свой категориально-понятийный аппарат, с помощью которого раскрывается сущность и содержание социальной работы.

Понятие – форма мышления, в которой отражаются существенные признаки предмета и отношения между предметами. Понятие обобщает свойства, присущие ряду предметов, обладающих существенными признаками.

Понятие является важнейшей логической формой, позволяющей выявить существенные, наиболее устойчивые и повторяющиеся связи между явлениями и процессами в социальной работе.

С помощью понятий человек проникает в то, что недоступно ощущениям, восприятию и представлениям. Человек не может, например, воспринимать скорость света, строение атома, работу мозга, радиоволны, однако все эти явления отражаются с помощью понятий.

Понятие – это логическая форма, позволяющая выразить существенные, наиболее устойчивые и повторяющиеся связи между явлениями и процессами в социальной работе.

Структурно понятийный аппарат социальной работы как научной теории можно разделить на три группы:

  1. понятия, передающие сущностный аспект;

  2. понятия, характеризующие технологический аспект;

  3. понятия, характеризующие качественное состояние социальной работы.

Различаются два уровня понятий социальной работы: это понятия, отражающие чувственные представления, и второй уровень – это понятия социальной работы, полученные на основе логических выводов или теоретических.

Ключевыми понятиями в теории социальной работы являются «социальная защита», «социальная поддержка», «социальная помощь», «социальная работа», «социальные гарантии», «социальное управление», «социальный работник».

Категории отражают наиболее общие, существенные признаки явлений.

Категориально понятийный аппарат теории социальной работы раскрывает логику её развития, углубляет представления о причинно-следственных связях, характеризующих теорию и практику социальной работы. Поэтому в целях упорядочения их многообразия можно говорить о следующих группах понятий и категорий социальной работы:

– категории, не являющиеся специфическими для теории социальной работы, так как обозначаемые ими явления и процессы изучаются также другими науками (естественно, что подобные явления рассматриваются каждой наукой через призму ее предмета и применяемых методов); например, «социальные отношения», «социальная деятельность», «социализация», «личность» и т.д.;

– категории, относящиеся к теории социальной работы по преимуществу, но используемые также другими отраслями знания, например, «психосоциальная работа», «социальная реабилитация», «семейный конфликт» и др.;

– категории, являющиеся собственно категориями социальной работы, такие, как «социальный работник», «социальное обслуживание», «адресная социальная помощь» и т.д.

Помимо этой дифференциации по уровню обобщения понятий категории социальной работы должны быть проанализированы также по их содержанию. В этом смысле в первую группу должны быть выделены понятия, отражающие специфику организации социальной работы в различных сферах социальной практики. Например, понятийный аппарат социальной работы в учреждениях образования будет частично отличаться от системы терминов и категорий, описывающих социальную работу в медицинских учреждениях. Имеются также свои особенности в социальной работе с такими категориями клиентов, как лица с ограниченными возможностями, люди пожилого возраста, беженцы, семьи и дети группы риска. Можно выделить также социальную работу в особых ситуациях, например в зонах экологического бедствия, военных конфликтов и т.д.

Вторую группу составляют понятия, отражающие различные аспекты организации профессиональной и добровольческой социальной работы, технологический подход к оказанию социальной помощи. Среди таких понятий – менеджмент социальной работы, экономика социальных служб, психосоциальные методы и т.д. Несомненно, по мере развертывания эмпирических исследований социальной работы, углубления и уточнения ее теоретических знаний система категорий социальной работы будет обогащаться.

Предметом исследования социальной работы как науки являются социальные явления и процессы. Основными компонентами здесь выступают люди с их биосоциальной природой, как носители разнообразных материальных, социальных и духовных потребностей, имеющие разный уровень образования, культуры, жизненного опыта.

Следует отметить, что субъекты социальной работы (специалист или социальная служба определенной направленности, учреждение или ведомство социальной защиты населения) и объект социальной работы (конкретный человек, семья, социальная группа) как категории социальной работы передают сложные социальные и биосоциальные системы.
4.3. Социальная работа как наука
Теория социальной работы, являясь научной теорией, представляет собой специфическую социальную сферу человеческой деятельности, направленную на решение социальных проблем клиентов, семей, групп и слоев в обществе.

Важнейшей задачей социальной работы как научной дисциплины является разработка оптимальных методов и технологий разрешения социальных проблем конкретных объектов. Социальная работа, являясь в своей основе общественной наукой, связана с естественными науками. В социальной работе проводятся исследования, которые носят междисциплинарный характер (медицина, социология, психология, педагогика, правоведение и др.).

Как наука социальная работа в нашей стране набирает обороты и заявляет о своей самостоятельности. Открыты в десятках вузов страны кафедры социальной работы. Открыт Всероссийский научно-исследовательский институт социальной работы, Российский государственный университет по социальной работе, издается «Отечественный журнал социальной работы», журнал «Социальная работа», подготовлены и изданы учебные пособия по теории социальной работы.

Каждая наука представляет собой сплав теоретических и эмпирических знаний, теорий и методов. Особенность социальной работы как научной дисциплины состоит в единстве знаний и умений. Без этого единства не может состояться социальный работник как специалист.

Как наука социальная работа включает отношения субординации, координации и корреляции. Отношения субординации – это взаимосвязь между органами управления, трудовыми коллективами, отдельными лицами, выражающая подчинение одного другому.

Отношения координации – связь между несоподчиненными участниками управленческого процесса с целью согласования своих действий.

Корреляционные связи – это проявление причинно-следственных связей.

Структурно научную теорию социальной работы можно представить в виде пирамиды, основанием которой является практическая профессиональная деятельность специалистов, оказывающих социальную помощь, поддержку и обслуживание населения в системе учреждений социальной защиты.

Научная теория – это выраженная в понятиях совокупность идей, законов, принципов, присущих предмету исследования данной науки. Мы рассматриваем социальную работу как науку.

Знания как логические формы социальной работы можно обозначить тремя уровнями:

  1. Практика социальной работы как предмет исследования.

  2. Переход от практики к логическим обобщениям, умозаключениям через конкретные логические формы.

  3. Логические выводы, рекомендации для совершенствования практики социальной работы.


4.4. Закономерности и принципы социальной работы
Закономерности являются структурным компонентом научной теории социальной работы.

Выявление закономерностей, как наиболее существенных, повторяющихся связей это – цель научной теории в области социальной работы.

Выявление закономерностей в социальной работе затрудняет её междисциплинарный, интегративный характер.

Для управленческих органов социальной защиты управленческие отношения детерминируются следующими закономерностями:

1. Зависимость результативности социальной защиты от системы органов управления.

2. Зависимость результативности социальной защиты от деятельности кадрового состава органов государственного управления.

3. Зависимость результативности социальной работы от содержания ближайших и долгосрочных целей социальной защиты населения.

Эффективность целей социальной работы зависит от таких закономерностей, как:

1. Общая заинтересованность социального работника и клиента в конечных результатах работы.

2. Целостность воздействия специалиста социальной работы на клиента.

3. Соответствие полномочий и ответственности специалиста по социальной работе.

4. Соответствие общего уровня развития специалиста по социальной работе и клиента.

Поэтому более эффективной является деятельность специалиста социальной работы, который осознает и учитывает закономерности социальной работы, то есть владеет теорией социальной работы.

Специалист-практик не в состоянии соотносить свои действия с закономерностями социальной работы, а руководствуется выводами и правилами из закономерностей, сформулированных наукой. Эти закономерности в социальной работе становятся принципом, правилом деятельности социального работника.

Система принципов социальной работы включает несколько групп:

  1. Методологические.

  2. Организационно-распорядительные.

  3. Психолого-педагогические.

  4. Социально-политические.

Рассмотрим принципы социальной работы в отдельности.

Методологические принципы – это принципы детерминации, отражающие развитие.

Организационно-распределительные принципы включают: социально-технологическую компетентность кадров, стимулирование, контроль и проверку исполнения, функциональную определенность, единство правил и обязанностей.

Психолого-педагогические принципы включают: подход к анализу и оценке условий жизнедеятельности клиента и выбору форм и методов работы. Индивидуальный подход к личности клиента социальных служб. Такт и терпимость при общении с клиентами социальных служб.

Социально-политические принципы – выражают зависимость социальной работы от социальной политики государства. Они включают государственный подход к задачам социальной работы. Гуманизм и демократизм методов социальной работы. Учет конкретных условий жизнедеятельности личности при выборе методов социальной работы. Законность и справедливость действий социального работника.

Принцип универсальности требует исключить дискриминацию при оказании социальной помощи по любым признакам идеологи­ческого, политического, религиозного, национального, расового, возрастного характера. Содействие должно оказываться каждому клиенту по единственной причине – его потребности в помощи.

Принцип охраны социальных прав гласит, что оказание помощи клиенту не может быть обусловлено требованием к нему отказаться от своих социальных прав или от части их. Например, в соответствии с действующим законодательством нельзя связывать помощь, ока­зываемую многодетной семье, с требованием к ней ограничить свою детородную активность.

Принцип социального реагирования подразумевает осознание необходимости принимать меры по выявленным социальным про­блемам, действовать в соответствии с конкретными обстоятельствами социальной ситуации каждого клиента.

Принцип профилактической направленности предполагает предпринимать усилия по превенции (предупреждению) возникновения социальных проблем и жизненных затруднений клиентов или по предупрежде­нию отягощения уже возникших проблем. Практика показывает, что предупредить социальное бедствие всегда легче, чем впоследст­вии прилагать усилия для ликвидации его многообразных послед­ствий.

Принцип клиентоцентризма означает признание приоритета прав клиента во всех случаях, кроме тех, где это противоречит пра­вам и интересам других людей. Для социального работника: важнейшая цель его деятельности – обеспечение способности его клиента к социально­му функционированию, создание благоприятных условий для его социального самочувствия и развития его личности.

Принцип опоры на собственные силы подчеркивает субъектную роль клиента, его активную позицию в разрешении своих проблем. Вряд ли кто-либо может вместо самого человека разрешить его жиз­ненные затруднения, устранить конфликтную ситуацию, наладить отношения с близкими людьми. Социальный работник должен кон­сультировать клиента в выборе стратегии выхода из кризиса, оказы­вать ему психологическую помощь, побуждать к самопомощи, со­действовать объединению людей со сходными проблемами для совместного преодоления трудностей.

Принцип максимизации социальных ресурсов исходит из того, что каждая социальная система с неизбежностью выделяет минимум средств на оказание социальной помощи своему населению. Социальные работники должны прилагать усилия для привлечения дополнительных возможностей оказания помощи клиенту помимо гарантированного минимума путем обращения в неправительственные, добровольческие, благотворительные учреждения, организации самопомощи и взаимопомощи клиентов.

Принцип конфиденциальности связан с тем, что в процессе деятельности социальному работнику становится доступной информация о клиенте, которая, будучи разглашена, может принести вред ему или его близким, дискредитировать и опорочить их.

Принцип толерантности обусловлен тем, что социальная работа ведется с самыми различными категориями клиентов, в том числе с личностями, которые могут не внушать симпатии специалисту.
4.5. Методы социальной работы
Развитие методов социальной работы осуществляется в процессе практической деятельности, при оказании адресной и своевременной помощи.

Методы профессиональной социальной работы различаются:

1) по направлениям и формам социальной работы (организационные, социально-психологические, социально-педагогические, социально-медицинские, социально-экологические и др.);

2) по объектам социальной работы (индивидуальные, групповые);

3) по субъектам социальной работы (применяемые отдельным специалистом или органом управления социальной работы).

Методы социальной работы, классифицированные по объектам:

I. Метод индивидуальной работы – когда социальный работник должен: определить потребности клиента в социальных услугах, изучить проблему, мотивировать необходимость социальной помощи, выбрать стратегическое направление и реализовать решение проблемы.

II. Метод социальной работы с группой представлен несколькими теориями:

а) теория поля рассматривает группу как общность индивидов;

б) теория социального обмена – люди вступают во взаимодействие, ожидая вознаграждения;

в) теория социальных систем – изучение социальных систем в малых группах.

Методы социальной работы с группой включают методы социально-психологического исследования, заимствованные из социологии:

1. Анкетный опрос (набор вопросов) преследует определенную цель.

2. Социометрия – тест для оценки межличностных эмоциональных связей в группе.

3. Референтометрия – выявление референтности (значимости) членов группы.

4. Коммуникометрия – место каждого участника группы в системе межличностных коммуникаций.

Методы моделирования социально-психологических исследований:

1. Групповая дискуссия.

2. Деловая игра – моделирование систем отношений.

3. Модификация социального поведения – выработки новых навыков и привычек.

4. Социально-психологический тренинг – развитие коммуникабельности.

III. Методы социальной работы в общине или микросоциальной среде.

Социальная работа в общине – это профессиональная помощь индивидуумам, группам, коллективам, проживающим на одной территории и имеющим общие проблемы. Методами работы являются: социальная диагностика, социальное прогнозирование, социальное планирование, благотворительные акции, практическая работа в общине.

Методы социальной работы, используемые на индивидуальном, групповом и общинном уровнях:

1. Биографический метод или изучение личных документов. Формами биографического метода могут быть интервью, свидетельства родственников, переписка, фотографии, рассказы о своей жизни, фрагменты биографии.

Французские исследователи Д. Берто и И. Берто-Вьям предлагают использовать метод «истории семьи», поскольку «всякая семейная история уникальна».

2. Организационные методы – направления деятельности для решения организационных задач в области социальной работы. Эти методы закрепляют обязанности различных звеньев управления социальных служб.

3. Педагогические методы направлены на оказание социальной помощи человеку. Педагогические методы включают:

а) методы формирования сознания личности (понятий, суждений, убеждений);

б) методы организации познавательной, практической деятельности (поручения, задания);

в) методы стимулирования (оценка, поощрение, порицание).

4. Социально-психологические методы включают комплекс методов:

а) методы психологического исследования. Это наблюдение, эксперимент, который может проводится в специально оборудованных помещениях и называется лабораторным экспериментом. Естественный эксперимент проводится в естественных условиях жизни. Формирующий эксперимент – сочетание методов исследования и воздействия;

б) диагностические методы – выявление индивидуально-психологических особенностей личности;

в) психологические методы – выявление индивидуально-психологических особенностей человека;

г) лонгитюдные методы – длительно изучаются испытуемые для определения фаз жизненного цикла личности;

д) методы исследования жизненного пути;

ж) метод психологической помощи включает метод психологической коррекции при нервно-психических заболеваниях и методы психологической помощи с целью предотвращения психосоматических заболеваний;

з) полифункциональные методы – к ним относятся беседы (интервью), метод анализа продуктов деятельности – рисунков, тестов, поделок и т.д. Сюда же относится моделирование.

5. Социально-экономические методы – с их помощью учитываются социальные интересы и потребности людей.

Экономические методы могут быть статистические, математические, балансовые, индексные, выборочные и др.

Основная цель всех методов – сформировать в процессе их совершенствования новый стиль мышления, иную философию и культуру поведения, социальную адаптированность в социуме.

4.6. Социальная работа как учебная дисциплина
Изучение дисциплины «Теория социальной работы» вооружает будущих специалистов методологией научного анализа социальных процессов, знаниями методов работы социальных служб, оказывающих социальную помощь населению.

Основная задача теории социальной работы как учебной дисциплины – помочь студентам овладеть научными знаниями.

Цель учебного курса «Теория социальной работы» – вооружить студентов знаниями теоретических основ социальной работы с населением и в трудовых коллективах, привить им практические умения и навыки организации социальной работы с различными категориями граждан, нуждающихся в социальной защите, воспитать у обучающихся высокие нравственные и гуманистические качества.

Современный социальный работник, или соционом, – это специалист в области социальной инженерии и технологии, глубоко разбирающийся в правовых, нравственных и психологических особенностях жизнедеятельности людей, способный прийти им на помощь.

Основные требования к личности выпускника вуза по специальности «Социальная работа»:

1. Знать теоретические и методологические основы социальной работы, её исторические корни и традиции, отечественный и зарубежный опыт организации социальной помощи населению.

2. Уметь поставить социально-психологический диагноз условием жизнедеятельности клиента или различных групп населения.

3. Уметь проводить конкретные социологические исследования с перспективой выбора способов воздействия на развитие социальных процессов.

4. Обладать высокой общей культурой, организаторскими способностями и педагогическим умением.

5. Иметь юридическую подготовленность, медико-психологическую компетентность, обладать наблюдательностью, вниманием, милосердием, высокими нравственными качествами.

Содержания учебного курса обусловлено научными достижениями в области социальной работы. Структура учебной дисциплины передает общую логику курса. Однако, как и содержание, структура курса подвижна, требует постоянного совершенствования.

Теория социальной работы как учебная дисциплина формирует профессиональные качества специалиста социальной работы:

1. Вооружает студента знаниями теоретических основ социальной работы, методиками прогнозирования и моделирования социальных процессов, происходящих в обществе.

2. Развивает у студентов творческое мышление, умение с гражданских, гуманистических позиций оценивать социальные явления.

3. Воспитывает у студентов высокие нравственные качества, профессионализм социального работника, способность проводить в жизнь социальную политику государства и гармонизировать человеческие взаимоотношения.

Совершенствовать и развивать теорию социальной работы как учебную дисциплину – важная задача профессиональной подготовки будущих специалистов социальной работы.
Контрольные вопросы


  1. Почему социум и социальные отношения являются предметной сущностью социальной работы?

  2. Что такое социум? Какова взаимосвязь социума и социальной работы?

  3. Какова роль понятийного аппарата теории социальной работы?

  4. Какова структура категорий социальной работы?

  5. В чем сущность социальных отношений и социальных связей?

  6. В чем сущность социальной работы как науки?

  7. Социальная работа как учебная дисциплина и её основные задачи.

  8. Какова сущность закономерностей социальной работы?

  9. Перечислите принципы социальной работы. В чем их значение?

ГЛАВА 5. СТАНОВЛЕНИЯ ТЕОРИИ

СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ
5.1. Целостное осмысление проблем человека –

сущность теории и практики социальной работы
Проблема человека всегда находилась в центре философского осмысления мира: при этом классическая философия, начиная с древнегреческой, не только фиксировала создаваемый ею образ человека, но и вырабатывала некоторый идеал человека будущего.

Философские, философско-социологические взгляды на сущность человека относятся ко времени античности и рассматриваются на протяжении всей истории философии.

Ученые отмечают, что у нас и за рубежом недооценивается феноменологический аспект социальной работы, предпочтение явно отдается технологическому. Это означает, что в теории социальной работы не учитываются пребывания целостного осмысления человека.

Повышенное внимание к миру человеческого существования, в котором соединены опыт и наука, рациональное, эмоциональное, психологическое, биологическое, социальное и хозяйственно-экономическое, политическое, духовно-культурное – представляют феноменологическое видение человека. Это позволяет открыть для человека его собственный во многом уникальный опыт. Духовные корни этой традиции восходят к греческой философии: «праксис», «техне», т.е. активность человека.

В истории философии четко просматривается мысль, что человек – не чистый лист бумаги, на котором культура пишет свои письмена: он существо, наделенное энергией и определенным образом организованное, умеющее реагировать соответствующим образом на внешние условия.

В философии существует некоторая традиция, преемственность взглядов на природу и сущность человека. Демокрит рассматривал человека как часть космоса, характеризовал его как отражение Вселенной и её символ.

Средневековье формирует свое видение проблемы человека. Христианство основало свою идеологию на дуализме души и тела, утверждая в качестве главного мотива любовь к Богу.

Августин Аврелий в своей религиозно-философской системе, рассматривая назначение человека, провозгласил стремление к счастью основным содержанием человеческой жизни, он усматривал счастье в познании человеком Бога. Он писал, что любовь к себе, доведенная до презрения к себе как греховному существу, есть любовь к Богу, а любовь к себе, доведенная до презрения к Богу, – порок.

В период Возрождения складывается религиозно-натуралистическая модель человека.

По мнению родоначальника немецкой классической философии И. Канта, человек связан с природной необходимостью и нравственной свободой. Необходимость закладывает в человека дух общительности, нравственная свобода позволяет человеку сформировать в себе общительность, что способствует созданию образа цельного человека, человек сам творит себя. Отсюда Кант делает вывод, что человек как субъект духовной деятельности создает не только себя, но и мир своей культуры.

Л. Фейербах создает антропологический материализм, в котором стирает общественную сущность человека, сводит её к физиологическим и биологическим процессам.

Человек для Фейербаха – абстрактный индивидуум, чисто биологическое существо. Русский философ и богослов, ученый и священник П.А. Флоренский считал, что накопленные знания ещё не создают богатый духовный мир личности.

Флоренский писал, что самое страшное для человека – бездуховность. В центре спасения мира от бездуховности, по его мнению, стоит человек. Философ считал, что в человеке, как в «космосе» борются космические и хаотические силы. Под хаосом он понимает ложь, смерть, беспорядок, грех. Хаосу, который существует в душе человека, способны противостоять такие ценности, как вера, культ, культура. По мнению ученого, сила религиозных обрядов проявляется в том, что формирует у человека его душу, культуру общения и духовным мир личности.

Рассматривая содержание личностно-человеческого существо­вания, или экзистенции, М. Хайдеггер и Ж.-П. Сартр раскрыва­ют суть философии экзистенциализма: переживание своего су­ществования внутренне изолированным одиноким индивидуу­мом, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Эта проблема составляет всю сферу философского интереса, выте­кает из самого факта существования человека, должна вызывать личный, субъективный и эмоциональный интерес. Существова­ние индивидуума, его конечность, погруженность в ничто, пре­кращение существования, или смерть, переживание этих «спо­собов существования» и вечный страх перед смертью – пробле­мы экзистенциализма. Для субъекта имеет значение только собственное существование и движение к небытию. Цель фило­софии М. Хайдеггера – это бытие сущего. Понятие «бытие» не определимо обычным формально-логическим способом, счита­ет Хайдеггер, поэтому философия не может быть наукой о бы­тии и должна искать иные, не научные, иррациональные пути проникновения в него. Бытие вещей нам совершенно непонят­но, нам хорошо известен лишь один вид бытия – наше соб­ственное существование. От всего прочего человек отличается тем, что, не зная, что значит быть, может сказать: «Я есмь». Тут и открывается доступ к бытию: в него можно проникнуть через наше существование – через то, что никогда не становится на­шим объектом, ибо мы не в состоянии взглянуть па себя со стороны. Единственный способ познания бытия – пережить и описать его так, как оно открывается в непосредственном пере­живании внутреннему чувству.

М. Хайдеггер считает, что истолкование человеческого су­ществования есть лишь начало онтологического исследования, – это «способ бытия», в котором существование раскрывается наи­более полно как переживание, лежащее в основе всего суще­ствования. Его испытывают перед внешним, чуждым и враж­дебным миром, перед силой, толкающей к концу; в конечном счете – это страх перед ничто, перед смертью. Познавательное значение страха заключается в том, что он ставит существова­ние перед фактом его конечности, сопоставляет его с противо­положностью, с несуществованием, с «ничто». В этом положении проявляется само существование, человек остается наедине со своим существованием.

Ж.-П. Сартр полагает, что все вещи, кроме человека, пред­ставляют собой «бытие в себе», а человек, его существование – это «бытие для себя», которое, будучи противоположным миру «бытия в себе», – ничто. Если всякое иное бытие возникает из бытия и не может превратиться в ничто, то для человеческого существования нельзя найти такого бытия. Поскольку по обе стороны существование упирается в ничто, то оно есть ничто; с человеком мир приходит в ничто. Но вывод тот же, что и у Хайдеггера: осознавая свое ничтожество, человек испытывает страх и в страхе раскрывается ему существование, тождествен­ное с ничто.

К. Ясперс несколько расширяет возможности «озарения» су­ществования: человеческое существование раскрывается в «по­граничных ситуациях», то есть состояниях, обнаруживающих жестокость, враждебность мира, в котором мы живем, в состоя­ниях страдания, борьбы, смерти.

Человек, преследуемый страхом перед смертью, ищет прибе­жища в обществе; растворяясь в безликой толпе, утешает себя. Люди умирают, отгоняя мысль о своей собственной смерти. Но это лишь поверхностное, эмпирическое существование челове­ка. В глубине его скрыто подлинное (одинокое) существование, которое доступно немногим. Путь к нему – в страхе перед смер­тью, которая подчеркивает одиночество. Никто не может уме­реть за другого, каждый умирает в одиночку – таков лейтмотив экзистенциализма.

Продолжая философские размышления о человеке, немец­кий философ А. Шопенгауэр замечает, что для человека возможен выбор решений и эта возможность делает человека ареной борьбы мотивов, на которые каждая личность реагирует в соот­ветствии со своим характером.

Этика Шопенгауэра пессимистична. Страдание, по Шопен­гауэру, неотвратимо и присуще жизни. Счастье имеет всегда отрицательный характер и сводится лишь к временному осво­бождению от страдания, за которым последует новое страдание. Человек предоставлен в мире самому себе, а мир суеверий, де­монов, богов, святых создает для себя сам. Оптимизм, по Шо­пенгауэру, – нелепое воззрение, горькая насмешка над невыра­зимыми страданиями человечества. У Шопенгауэра важнейший этический принцип – сострадание, так как доминирующим со­стоянием личности является страдание. Принципы этической системы Шопенгауэра созвучны с индуистским учением о нир­ване. Мотив аскетизма – уничтожение жизни тела и уничтоже­ние воли, растворение индивидуальной воли, переход в небытие.

Фридрих Ницше – немецкий философ, представитель ирра­ционализма. В философии Ницше выделяют три периода. На первом этапе Ницше продолжает учение Шопенгауэра, второй этап отмечен сближением Ницше с позитивизмом и третий этап содержит учение о воле к власти. Основные понятия филосо­фии Ницше – «мир», «жизнь», «вещь», «становление», «чело­век». В основе мира лежит «воля», для человека «воля к власти» тождественна «воле к жизни», то есть подразумевает инстинкт самосохранения и борьбу за существование. Ницше создает на­правление философии жизни, где жизнь – это мир в аспекте его данности познающему субъекту. Человек рассматривается Ницше как некая иерархическая структура, где интеллект есть высший слой, необходимый для сохранения низших, жизнен­ных инстинктов. Основным содержанием культуры для Ницше является христианская мораль с ее культом духовного и мило­сердием. Ницше в своей теории «вечного возвращения» отрица­ет общественный прогресс, противопоставляя ему «любовь к судьбе», отвергает идеи равенства и справедливости как разлага­ющие цельность человеческой природы. Ницше развивает эли­тарную концепцию господства «высшей касты» – немногих людей над большинством «посредственностей», которых сама природа предназначила быть «общественной пользой, колесом, функцией». Ницше выводит образ «сверхчеловека», стоящего вне моральных норм, крайней «жестокости». Образ «сверхчелове­ка» – это культ сильной личности, одержимой волей к власти. Ницше отрицает существование свободы воли, поскольку все человеческие поступки обусловлены извне, внешне, а потому не подлежат моральной оценке. Человеческое поведение, по Ницше, маскирует «волю к власти», которая у людей слабых проявляется как воля к «свободе», у более сильных – как воля к большой власти.

Зигмунд Фрейд – австрийский врач и психолог, основопо­ложник теории психоанализа. Фрейд разработал метод лечения неврозов, основанный на выявлении с помощью гипноза пси­хических травм, способности психических сил внедряться в био­логические структуры. Невроз связан у Фрейда с проблемой са­мовыражения личности и нарушения ее идентичности. Рассмат­ривая проблему памяти, Фрейд выдвигает идею существования ложных воспоминаний как заменителей забытых реальностей. Заболевания Фрейд увязывает с событиями раннего детства че­ловека. Анализируя сновидения, Фрейд формирует принцип конфликтности психического механизма. Конфликт между бес­сознательной сферой и сознанием приводит к компромиссным образованиям. Следствием этого является сновидение. Сон, по Фрейду, – это «неврозы нормального человека», выполняющие защитные функции. Сны – это результат ослабления или про­рыва в защитных действиях нашего сознательного «Я» и про­никновения в сознание вытесненных желаний и импульсов. Методы, разработанные при анализе снов, Фрейд применяет при изучении такого типа мышления, присущего бессознательному, как фантазия, художественное творчество, миф. Само сопостав­ление таких различных явлений, как сны и явления культурного творчества, на основе их функциональной общности, послужи­ло одним из источников современного структурного анализа. Вся теория Фрейда приближается к мифу, «первым актом исто­рии» объявляется преступление в конкретной форме, убийство лидера соплеменниками, за этим следует раскаяние, раздор, хаос. Итогом является рождение религии – убитый вождь символи­чески воскресает в образе зверя –тотема. Зарождается социаль­ность, основанная на общности чувства вины. Агрессивные им­пульсы ребенка или фантазия взрослого человека объясняются Фрейдом как повторение далеких действий древнего человека, а иррационализм бессознательного становится выражением ир­рационализма истории.

В начале 20-х годов XX века Фрейд создает так называемую структурную теорию личности, исследует бессознательные психические процессы. Сновидение – это галлюцинаторное сим­волическое использование вытесненных желаний. Фрейд по аналогии с физической энергией вводит понятие психической энергии, рассматривает способы ее распределения и перемеще­ния. С точки зрения структурной теории психический аппарат личности состоит из трех частей. Первая – ОНО – резервуар психической энергии, «кипящий котел» влечений, стремящихся к немедленному удовлетворению. Вторая – часть психики, пред­ставляющая источник энергии влечений. Сознательное «Я» (эго) – посредник между внешним миром и третьей частью – влечением и удовлетворением. Теории, объясняющие обществен­ную связь общностью интересов, отвергаются Фрейдом как по­верхностные. Роль лидера, согласно Фрейду, предполагает та­кое самосознание, которое сходно по своей структуре с парано­ическим бредом, и поэтому в этой роли могут выступать патологические личности, а общественная жизнь приобретает форму массовой патологии. Влияние Фрейда прослеживается в новейших течениях искусства. Так, сюрреализм обращается к положениям Фрейда, используя в искусстве такие формы пси­хической реальности, как сновидения, сомнамбулизм и различ­ные патологические состояния.

Представитель современной религиозной философии Тейяр де Шарден ключ к пониманию эволюции Вселенной видит в «феномене человека». Прорыв в будущее осуществляется через сознательную деятельность людей. Преобразуя материю, чело­век становится движущей силой эволюции и несет ответствен­ность за ее успех. Религия обосновывает мораль эволюции, по­этому она должна объединиться с наукой, обновить толкование своих принципов и стать религией действия. Интерес к челове­ку как социально-биологическому феномену четко просматри­вается в истории философской мысли.

Для человека вечной проблемой остается он сам. Но что же такое человек? Человека изучают многие области знания. В об­щественно развитом проявлении – как личность человек состав­ляет предмет философии, которая рассматривает его интеграль­но. Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкретно-исторической детерминации его деятель­ности. Философия выясняет место человека в мире, его отношние к миру. Человек – извечный предмет философского знания, образующий ядро любого мировоззрения. Идеализм сводит сущ­ность человека к духовному началу. Хотя сознание и самосозна­ние существенны для человека, понятие человека шире. Оно ох­ватывает и разум, и чувства, и волю, бессознательную сферу ду­ховной жизни, телесную организацию, антропологические признаки человека – возраст, пол, состояние здоровья и т. п.

Биологически каждый из когда-либо живших или живущих ныне человеческих индивидуумов является уникальным, ибо набор генов, получаемых им от родителей, неповторим. Эта не­повторимость усиливается в результате воздействия социальных и биологических факторов в процессе индивидуального разви­тия человека, ибо каждый индивидуум обладает уникальным жизненным опытом.

Уникальность каждого человека – факт первостепенной философско-мировоззренческой важности. Признаки бесконечно­го многообразия способностей и дарований, которыми могут обладать люди, есть один из основополагающих принципов гу­манизма.

Человек – существо биосоциальное, то есть одновременно биологическое и социальное, его не следует рассматривать только как явление социальное. Не следует забывать, что он часть при­роды, ее продукт и является предметом изучения различных от­раслей естественных и общественных наук. Хотя специфические биологические признаки опосредованы социальным бытием, это нельзя понимать как отказ от рассмотрения биологических ха­рактеристик человека, тем более, что они имеют огромное зна­чение в его социальной жизни.

Биологические характеристики человека не включаются в понятие личности. В этом понятии фиксируются специфические общественные характеристики человека.

Раскрывая содержание социальной среды как определяюще­го фактора развития личности, необходимо вычленить из нее «микросреду», или среду ближайшего окружения личности. Имен­но она играет большую роль в формировании индивидуальности.

Социальная среда может значительно отличаться по объему и содержанию от «среды личности». Микросреда входит в по­нятие социальной среды как совокупности всех общественных отношений. Ее специфику надо видеть в том, что она прелом­ляет и опосредует воздействие общества на личность и ее ду­ховный мир.

Понятие социальной среды определяет совокупность всех общественных отношений, куда включаются материальные и духовные компоненты, которые по отношению к личности су­ществуют объективно, то есть идейная среда личности есть объек­тивный фактор ее формирования.

Существенным элементом микросреды личности является окружающая ее духовная атмосфера. Она складывается из раз­личных факторов, включая состояние общественного сознания, его содержание и формы, средства и методы воздействия на личность в системе обучения и воспитания, средства массовой коммуникации, а также психологию коллектива, в котором лич­ность живет, работает, учится, те нормы и системы ценностей, которыми регулируется поведение людей в этих коллективах.

Выделившись из природы, человек перестает быть просто биологическим существом, он становится существом социальным и, в известном смысле, выключается из природы, противопос­тавляя себя ей. Было бы неверно представить дело таким обра­зом, будто выделение человека из природы означает полный разрыв с природной основой и ее ликвидацию. Напротив, как справедливо отмечает ряд ученых, естественное, природное в человеке не уничтожается, а претерпевает существенную пере­стройку, органично соединяясь с общественным в человеке.

Социальное возникает из биологического, биологическое предшествует социальному, создает для него исторические при­родные предпосылки. В этом смысле можно сказать, что соци­альное в процессе своего развития выходит за рамки биологи­ческого, становится внебиологическим, надбиологическим. Че­ловек, становясь социальным существом, не перестает быть существом биологическим, он выделяется из природы, но это выделение не абсолютно, а относительно. Здесь имеется при­мерно такое же соответствие, какое существует между формой и содержанием развивающихся явлений. Это не означает, что со­циальное в природе человека относится только к форме. Оно «пронизывает» природу человека в целом, но между социальным и природным в человеке в рамках их единства существует и раз­личие, которое может превращаться в противоположность.

В ходе исторического становления относительная роль со­циальных факторов непрерывно возрастала по мере их форми­рования в процессе становления человека, а роль биологических факторов постепенно снижалась. В процессе исторического раз­вития человек познает законы природы и ставит их на службу себе, но он никогда не освобождается полностью от природной зависимости. Диалектика взаимоотношений человеческого об­щества и природы такова, что чем в большей мере оно осознает и практически ощущает свое единство с ней и свою зависимость от нее, тем совершеннее будет это общество.

При рассмотрении соотношения социального и биологическо­го в человеке важно понять, что они не являются какими-то частями «человеческой природы», человеческая природа пред­ставляет собой сложный сплав, органичное целое, новое сис­темное качество, в котором биология социальна (человечна), а социальное имеет определенную природную, в частности био­логическую, основу. Эти понятия используются в узком и ши­роком смысле слова, под природой подразумевается весь объек­тивный мир. В этом смысле понятие природы очень близко по­нятиям материи, универсума, Вселенной. При этом и человек есть часть природы как качественно особое ее образование. В более узком смысле природа понимается как совокупный объект естественных и искусственных условий существования человека. Социальное материально и в этом смысле природно, но оно не только материально, но и включает в себя идеальные компоненты, поскольку социальное овладение сознанием и в этом смысле отлично от природного, возвышается над ним. Своей деятельностью и сознанием человек противопоставляет себя природе, но это противопоставление не абсолютно, а относи­тельно, вторично. Социальное не сводится к природному, но оно возникает на основе развития природного и неразрывно связано с ним в своем существовании и развитии.

Русский философ Н.А. Бердяев считает, что человек творит свою жизнь, свой мир, свою судьбу, самого себя. Отсюда творчество – это смысл и цель жизни человека. Творчество у Бердяева выступает как способ обретения социальной свободы личности.

Уникальность каждого человека – факт первостепенной философско-мировоззренческой важности. Признаки бесконечного многообразия способностей и дарований, которыми могут обладать люди, есть один из основополагающих принципов гуманизма. Человек – существо биосоциальное, то есть одновременно биологическое и социальное, однако биологические характеристики человека не включаются в понятие личности. В этом понятии фиксируются специфические общественные характеристики человека.

Раскрывая содержание социальной среды как определяющего фактора развития личности, необходимо выделить из неё «микросреду», или среду ближнего окружения личности. Именно она играет большую роль в формировании индивидуальности.

Социальная среда может значительно отличаться по объему и содержанию от «среды личности». Микросреда входит в понятие социальной среды как совокупность всех общественных отношений. Её специфику надо видеть в том, что она преломляет и опосредует воздействие общества на личность и её духовный мир.

Понятие социальной среды составляет совокупность всех общественных отношений, куда включаются материальные и духовные компоненты, которые по отношению к личности существуют объективно.

Человек – это биосоциальное существо, высшая ступень развития живых организмов на земле, субъект труда, социальной формы жизни, общения и сознания. Поэтому понятие «человек», которым определяется телесно-духовное социальное существо, шире понятия «личность». Термин «личность» первоначально означал маску «личина».

Платон писал, что жизнь – это трагедия и одновременно комедия, в которой люди играют роль, предназначенную им судьбой или Богом.

Всякая роль связана с перевоплощением, с вхождение в иное «Я». В поведении людей всегда есть нечто заданное обществом, его нормами, запретами, традициями. Это делает человека «актером» на великой сцене жизни.

Проблемный круг сегодняшних философско-социологических исканий о целостном видении человека был рассмотрен Г.В.Ф. Гегелем в «Феноменологии духа». Это идея Гегеля о торжестве бытия и мышления, понимания сознания как «проникновения в бытие» и «деятельности как действительного сознания», а с другой стороны, саморазвитие духа в процессе опредмечивания. Затем эти идеи феноменологии были раскрыты в философии И. Канта и Э. Гуссерля.

Каждый человек, писал Гегель, обладает пальцами, может получить кисть и краски, но это ещё не делает его живописцем. Точно так же и с сознанием. Оно не является нашим природным достоянием. Сознание человека формируется в процессе понимания, осмысления предметного мира.

Личность, обусловленная конкретными социальными мотивами, обладает своей структурой. Элементами структуры личности являются сознание и самосознание, познавательные процессы, эмоции и волевые качества. Все элементы структуры личности в определенной мере зависят от мировоззрения, которое является ядром этой структуры.

В нашу российскую философско-социологическую мысль феноменологическая проблематика пришла через идеи К. Маркса с пониманием того, что «сознание не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни». Только субъект совместно с объектом в контексте онтологических структур своего существования раскрывает «потаенные возможности бытия». Существует жизнедеятельность как «человеческая реальность», существуя не только на уровне явления, но раскрывая потенциальные возможности через свою творческую деятельность.

Мировоззрение человека – это его взгляд на окружающий мир: на явления природы, общества и самого себя, его убеждения, социальные, нравственные и эстетические идеалы, принципы познания и оценки материальных и духовных событий. Мировоззрение формируется путем осознания человеком объективной реальности, а также в результате самосознания личности. Человек реализует свою сущность в целенаправленной активной деятельности. Можно обозначить характеристики человека, которыми он обладает, живя в обществе:

1. Человек изначально деятелен, его специфические свойства формируются в ходе развития предметной деятельности.

2. Человек не может существовать без других людей, поскольку труд является коллективной совместной деятельностью, человеческим способом жизнеобеспечения.

3. Особое положение, которое человек получает внутри общества, определяется его местом в сложной и многообразной системе отношений.
5.2. Человек, индивидуум, личность, индивидуальность
Человек – это биосоциальное существо, высшая ступень развития живых организмов на Земле, субъект труда, социаль­ной формы жизни, общения и сознания. Поэтому понятие «че­ловек», которым определяется телесно-духовное социальное су­щество, шире понятия «личность». Термин «личность» первона­чально обозначал маску «личина», а потом роль артиста. Платон писал, что жизнь – это трагедия и одновременно комедия, в которой люди играют роль, предназначенную им судьбой или Богом.

Всякая роль связана с перевоплощением, с вхождением в иное «Я». В поведении людей всегда есть нечто заданное обществом, его нормами, запретами, традициями. Это делает человека «ак­тером» на великой сцене жизни.

Какие же особенности характеризуют человека как личность? Личность это человек, испытывающий на себе влияние обще­ственных отношений. Это субъект деятельности, имеющий оп­ределенное сознание, самосознание, мировоззрение. Понятие личности выражает социально-психологическую сущность че­ловека. Человек живет в природной и социальной среде, следо­вательно, как социум, так и генетический код обусловливают сущность человеческого в человеке. Новорожденный ребенок не «табула раса» (чистая доска), на которой среда рисует свои причудливые узоры духа. Наследственность снабжает ребенка не только элементарными инстинктами. В маленьком человеке заложена способность подражать взрослым – их действиям, зву­кам. Ему присуще любопытство, умение получать удовольствие от ярких предметов. Он способен огорчаться, испытывать страх и радость. В то же время все заложенные в ребенке человеческие возможности развиваются в течение всей последующей жизни в обществе. В человеке биологическое и общественное сосуще­ствует в единстве. Руки и мозг, питание и размножение, наслед­ственные изменения – результат прошлой мировой истории. Известно, что постепенно с исторической необходимостью на­чинает складываться представление о человеке как личности. Уже у Софокла тело мыслится не просто как нечто только фи­зическое, а как человек с определенными принципами морали и общественными отношениями. В философии Нового времени личность понимается как соотношение субъекта с самим собой, как «Я». По Локку, «личность есть разумное мыслящее суще­ство, которое имеет разум и рефлексию и может рассматривать себя как себя, как то же самое мыслящее существо, в разное время, в различных местах».

По Канту, человек становится личностью благодаря само­познанию, которое позволяет свободно подчинять свое «Я» нрав­ственному закону. Человек как биосоциальное существо изме­няется медленно, он является наиболее устойчивым элементом социальной системы. «Что обстоятельства и отношения, в кото­рых находится индивидуум, придают его судьбе именно это, а не какое-либо другое направление, заложено не только в самих этих обстоятельствах, в их своеобразии и не только в общей природе индивидуума, но в то же время и в его особенности».

История человечества, национальные традиции, социальные условия, наследственность – все это различные уровни соци­альной детерминации. Человек живет и творит внутри мира, в качестве его самой совершенной, самой сложной и самой оду­хотворенной части. Социальный мир находится не только вне человека, но является его внутренним побудителем, частью его сознания.

Личность – это человек, обладающий самосознанием и ми­ровоззрением, осмысливающий свои социальные функции, свое место в мире как субъекта исторического процесса. Личность – индивидуальное выражение общественных отношений, субъект познания действительности, эстетических и этических норм.

В мире нет более индивидуализированного объекта, чем че­ловек; в мире столько индивидуальностей, сколько людей. Каж­дый человек в зависимости от общего склада его индивидуаль­ности обладает специфическими особенностями созерцания, наблюдения, внимания, памяти и т. п. Уровень индивидуально­го мышления людей варьирует от вершин гениальности до уди­вительного примитивизма.

Задатки ребенка – продукт длительной эволюции, отложив­шейся в наследственно закрепленных «кодах». В действитель­ной жизни эти «закодированные» данные не могут реализовать­ся сами по себе. Даже такие способности, как различение обыч­ных речевых звуков, музыкальных тонов формируются у ребенка в процессе овладения языком и навыками воспроизведения му­зыки. Способность мыслить формируется и развивается в обще­нии с людьми. Ребенка вводит в мир общество, которое регули­рует его поведение.

Каждый человек, писал Гегель, обладает пальцами, может получить кисть и краски, но это еще не делает его живописцем. Точно так же и с сознанием. Оно не является нашим природным достоянием. Сознание человека формируется в процессе пони­мания, осмысления предметного мира. Личность является про­дуктом среды, конкретных социальных исторических условий. Сознание личности не просто отражает бытие, а творчески пре­образует отраженное в виде представлений, воображения, мыш­ления, идей. По словам Гегеля, именно действие «является самым ясным и выразительным раскрытием человека, раскрытием как его умонастроения, так и его целей».

Личность, обусловленная конкретными социальными моти­вами, обладает своей структурой. Элементами структуры лич­ности являются сознание и самосознание, познавательные про­цессы, эмоции и волевые качества. Структура сознания – уже структура личности, ибо духовный мир личности охватывает не только сознательные, но и бессознательные психические про­цессы. В структуру личности включаются такие свойства: тем­перамент, интуиция, ценностная организация, мировоззрение, убеждение, идеалы. Изъятие из духовной структуры личности какого-либо компонента приводит к ее разрушению. В структу­ре личности представлены все уровни культуры: личностный уровень обыденного сознания (традиции, обычаи, национальные, семейные, бытовые нормы) и личностный уровень теоретического сознания (научные знания, искусство, потенциал духовных цен­ностей). Все элементы структуры личности в определенной мере зависят от мировоззрения, являющегося ядром этой структуры.

Индивидуальное мировоззрениеэто свойство личности как социального и мыслящего существа. В мире нет и не может быть личности, не обладающей мировоззрением. Однако, несмотря на разнообразие, каждое мировоззрение выявляет единство сво­его содержания, охватывая определенный круг вопросов: что такое существующий вне нас мир? Разделен ли он на материю и дух? Как дух соотносится с материей? Как дух соотносится с сознанием? Существуют ли в глубинах бытия сверхъестествен­ные силы? Конечен или бесконечен мир? В каком направлении развивается Вселенная, и имеет ли она цель в своем вечном движении? Что такое человек и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений мира? Какова природа человеческого ра­зума? Имеются ли разумные существа в иных мирах или разум­ные существа – чистейшая случайность во Вселенной, достоя­ние только Земли? Как человек познает окружающий мир и са­мого себя? Все эти вопросы всегда волновали и волнуют человека.

Мировоззрение человека – это его взгляд на окружающий мир (на явления природы, общество и самого себя), его убежде­ния, социальные, нравственные и эстетические идеалы, прин­ципы познания и оценки материальных и духовных событий. Мировоззрение формируется путем осознания человеком объек­тивной реальности, а также в результате самосознания личнос­ти. Знания превращаются в мировоззрение тогда, когда они при­обретают характер убеждения – полной и непоколебимой уве­ренности человека в правоте своих взглядов, принципов и идеалов. Человек реализует свою сущность в целенаправленной активной деятельности, в этом проявляется свобода воли.

Свобода – это основанная на познании необходимости спо­собность выбора и деятельность с учетом этой необходимости. Компонентом сознания личности является ответственность. Ответственность – это социальное отношение к общественным ценностям. Осознание ответственности – это отражение в субъекте бытия социальной необходимости и понимание смыс­ла совершаемых действий. Осознание ответственности – необ­ходимое средство управления поведением личности со стороны общества через ее сознание.

Понятие «личность» неразрывно связано и с понятием «ин­дивидуальность». Индивидуальность находит свое выражение в природных задатках и психических свойствах человека – в осо­бенностях памяти, воображения, темперамента, характера и во всем многообразии человеческого облика и его жизнедеятель­ности. Индивидуальную окраску имеет и все содержание созна­ния, взгляды, убеждения, суждения, мнения, которые даже при их общности у разных людей всегда содержат в себе нечто свое. Индивидуализированы потребности и запросы каждого отдель­ного человека, и все, что данный человек делает, отмечено его индивидуальностью.

Только в обществе формируется и реализуется сущность че­ловека, его способности, социальные связи, его материальные и духовные потребности, а также сознание человека, способству­ющее осмыслению целей жизни, деятельности, интересов. Лич­ность – конкретно-историческое явление. Каждая эпоха порож­дает специфический социальный тип личности, который всегда представляет собой конкретно-историческое явление. Эпоха, в которой человек родился и сформировался, уровень культуры народа накладывают свою печать на его индивидуальное пове­дение, поступки, сознание.

Смысловая близость терминов «индивидуальность» и «лич­ность» приводит к тому, что они употребляются как однознач­ные. Однако понятия индивидуальности и личности фиксируют разные стороны социально значимых качеств человека.

Слово «индивидуальность» соотносится с такими эпитета­ми, как «яркая», «оригинальная», «творческая». О личности говорят, что она «сильная», «энергичная», «незави­симая». В индивидуальности ценится ее самобытность, в личнос­ти – самостоятельность.

Понятие индивидуальности указывает на своеобразие соци­ально-значимых качеств. Леонардо да Винчи был не только ве­ликим живописцем, но и великим математиком, механиком и инженером, которому обязаны важными открытиями самые раз­нообразные отрасли физики. Альбрехт Дюрер был живописцем, гравером, скульптором. Макиавелли был государственным дея­телем, историком, поэтом, военным писателем. Лютер вычис­тил «авгиевы конюшни» не только церкви, но и создал совре­менную немецкую прозу, сочинил текст и мелодию хорала, ко­торый стал «марсельезой» XVI в.

Что такое личность, история продемонстрировала в эпоху Возрождения. Упорство, выдержка, самообладание привержен­цев молодого протестантизма вошли в легенду, а слова Мартина Лютера «На том стою и не могу иначе» стали девизом личности независимого поведения.

Первое философски обобщенное изображение структуры это­го поведения дал И. Кант – «самодисциплина», «самооблада­ние», наконец, «способность быть господином себе самому». Речь идет о добровольном возведении в принцип правила – человек сам себе задает, как говорил Кант, «максимум поступка». Чтобы не раскаяться в назначенном себе принципе, надо еще решить, поддается ли то, что возводится в принцип, моральной оценке. Вот почему Кант, предлагая «дай себе закон», писал: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения во всякое время могла бы быть и нормой всеобщего законодательства».


5.3. Нравственные основы личности
Существует ряд общезначимых норм, действительных для всех времен. Это простейшие требования нравственности – не лги, не воруй, не чини насилия, которые человек возводит в свой императив повеления. Лишь на этом нравственном базисе мо­жет утверждаться личностная независимость индивидуума, раз­виваться его умение направлять свою деятельность, строить свою жизнь осмысленно и ответственно.

Безответственность наиболее чужда индивидуальной незави­симости. Нет ничего более пагубного для личностной целостно­сти, чем беспринципность.

Тягчайшие испытания, выпавшие на долю людей в XX сто­летии, подтвердили справедливость этих утверждений. В 1938 г. венский психиатр Бруно Беттельгейм был заключен в кон­центрационный лагерь. В течение двух лет, проведенных в Дахау и Бухенвальде, он в уме сочинял книгу, где анализировалось состояние и поведение людей в условиях чудовищных массовых экспериментов, затеянных фашизмом. В 1960 г. она вышла в свет под названием «Просвещенное сердце».

Целью гитлеровского концлагеря, свидетельствовал Беттель­гейм, была «ампутация личности в человеке» – формирование «идеального заключенного», которой реагировал бы на коман­ды надсмотрщика мгновенно, не рассуждая, наподобие автома­та или запуганного ребенка. Содержа людей в условиях хрони­ческого недоедания и стадной барачной скученности, применяя унизительные наказания, поддерживая с помощью произволь­ных казней «общий фон террора», фашисты в основном достиг­ли того, к чему стремились.

Однако оказалось, что «идеальный заключенный», как пра­вило, становился совершенно нежизнеспособным существом. После «ампутации личности» в нем разрушались также качества индивидуальности и индивидуума: атрофировались способнос­ти, затухала память, притуплялся даже инстинкт самосохране­ния. «Идеальный заключенный» был истощен, но не испытывал голода, пока надзиратель не крикнет «ешь», он двигался маши­нально, безропотно слабел и, наконец, что называется, «весь вымирал». По наблюдению Беттельгейма, в «идеальных заклю­ченных» быстрее всего превращались либо расчетливые цини­ки, либо люди с чиновничье-клерковской психологией, кото­рые никогда не ведали долга, выходящего за рамки инструкций, и привыкли бездумно говорить: «У меня был приказ». И, наобо­рот, дольше и успешнее других разрушению личности сопро­тивлялись те, кого принято называть ригористами: «людьми дол­га», «людьми принципа».

Общечеловеческие нравственные нормы образуют фундамент, над которым надстраивается все многообразие более поздних моральных ценностей и норм.

Можно выделить такие характеристики человека, которыми он обладает, живя в обществе:

  1. Человек изначально деятелен, все его специфические свойства формируются в ходе развития предметной деятельности, то есть исторически.

  2. Человек не может существовать без других людей, ибо специфически человеческий способ жизнеобеспечения – труд уже по своему происхождению является коллективной совместной деятельностью.

  3. Особое значение, которое человек получает внутри обще­ства, в конечном итоге определяется его местом в сложной и многообразной системе отношений, складывающихся относи­тельно общественного труда. Все особые роли и достоинства, отличающие одного индивидуума от другого, являются общественными отношениями. Каждое из качеств, присущих отдельному индивидууму, представляет собой нечто действительное лишь постольку, поскольку реализуется как отношение данного индивидуума к другим людям.

Нравственность не просто средство общественного регули­рования индивидуального поведения, это еще и средство духов­но-персонального выживания самого индивидуума. Там, где нет свободно выбранных нравственных обязанностей, начинается общая деградация человека. Хочется согласиться с мнением во­сточного поэта Анвари:
Для человека мысль – венец всего живого,

А чистота души есть бытия основа.

По этим признакам находим человека:

Всех тварей на земле превыше он от века.

А если он живет, не мысля и не веря,

То этот человек не отличим от зверя.
Французский социолог Э. Дюркгейм в книге «Самоубийство» обратил внимание на то, что расчету с жизнью, как правило, предшествует «аномалия» (беззаконность), ценностно-норматив­ный кризис, состояние, когда для человека ничто не свято и не обязательно.

«Пошел и удавился», – так говорит Евангелие о конце Иуды Искариота, отрекшегося от принципов и предавшего врагам учи­теля своего. Даже тридцать сребреников, назначенных за преда­тельство, потеряли в глазах Иуды всякую ценность и интерес: перед смертью он бросил их в лицо жрецам-плательщикам. Ано­малия, полная апатия и бегство в смерть.

Жизнеспособность животного инстинктивно непроизвольна. Жизнеспособность человека основана на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Смысл жизни по сути своей «сверхпрагматичен», главный вопрос: «ради чего жить?». Один из героев В. М. Шукшина высказывается так: «Ну, жи­вешь, ну, жрешь, ну, детей родишь, – а зачем?.. Родиться бы мне ишо разок! А? Пусть это не считается, что прожил».

Поиск смысла жизни – одна из сложнейших задач, стоящих перед личностью. Самореализоваться, развернуть свой талант можно только в обществе. Человеку заданы не таланты, а пред­посылки, задатки. Для самореализации личности нужен прин­цип высокого гуманизма, здоровый коллектив, доброжелатель­ность, доброта – в общем, объективные условия, способные поднять человеческий дух. Каждый нормальный человек рано или поздно задается вопросом жизни и смерти, конечности ин­дивидуального существования.

Реакция на осознание своей смертности различна. Человек живет, отягощенный знанием о грядущей собственной смерти, хотя таится это знание в скрытых глубинах сознания. И наличи­ем такого знания в духовном опыте человека в значительной степени и объясняется острота, с которой перед ним встает воп­рос о смысле и цели жизни.

Человек, осознавая конечность своего земного существова­ния и задаваясь вопросом о смысле жизни, начинает вырабаты­вать собственное отношение к жизни и смерти.

И тема эта занимает центральное место во всей культуре че­ловечества. История мировой культуры раскрывает извечную связь поисков смысла человеческой жизни с попытками разга­дать таинство небытия, а также со стремлением жить вечно, и если не материально, то хотя бы духовно, нравственно победить смерть, например «Нет, весь я не умру» у А.С. Пушкина.

Поиском ответа на этот вопрос занимаются многочисленные науки, каждая из которых пытается предложить человеку опре­деленные решения.

Философия обращается к разуму человека и исходит из того, что человек сам ищет ответ, прилагая собственные духовные усилия.

Накопленный человечеством нравственный опыт долгое время осмысливался в рамках религиозных систем, а обобщение обо­снованных ими моральных ценностей подкреплялось ссылками на суд и воздаяние, которые ожидают каждого после смерти.

Философская концепция смысла человеческой жизни исхо­дит прежде всего из ее самоценности и самоцельности, но важ­но при этом не только видеть смысл жизни человека в самой жизни, но и отвечать на вопрос: «Для чего жить?». Такое науч­ное понимание жизни человека органически соединяется с цен­ностным подходом. Человеческая жизнь оказывается не случай­ной и не бессмысленной, поскольку личность рассматривается как часть целого – человеческого общества.

Проблема смысла жизни имеет другую сторону, относящую­ся к реальной, природно-биологической бесконечности челове­чества и бессмертию его разума, а также к возможности других форм жизни и разума, внеземных цивилизаций в бесконечной Вселенной. Эта чрезвычайно интересная сторона вопроса ши­роко обсуждается в современной научной и философской лите­ратуре. Космизация человечества (выход в будущем в бесконеч­ные просторы Вселенной) изменит во многом наши представле­ния о времени, что будет связано с новым пониманием смысла человеческой жизни, ее деятельности, смерти и бессмертия, приведет к осознанию космического предназначения и ответ­ственности человека и человечества.

И. Кант писал, что самая действительно нужная человеку наука – это та, которая поможет занять человеку указанное место в мире и научит его быть человеком. Он провозгласил человека, человеческое счастье (благо, блаженство) самой высокой цен­ностью и высшей целью. Понятие высших целей человеческого разума, сформулированное Кантом, проникнуто гуманизмом.

Гуманизм – это совокупность взглядов, выражающих уваже­ние к достоинству и правам человека, его ценности как лично­сти; заботу о благе людей, их всестороннем развитии, о созда­нии достойных человека условий жизни. Как идейное течение гуманизм складывается в эпоху Возрождения (IV–VI вв.). В этот период гуманизм является идеологией прогрессивной буржуа­зии, боровшейся против феодализма и геологических взглядов Средневековья.

Гуманисты провозгласили свободу человеческой личности, право человека на наслаждения и удовлетворение земных по­требностей. Крупнейшие гуманисты эпохи Возрождения – Ф. Петрарка, А. Данте, Д. Боккаччо, Леонардо да Винчи, Э. Рот­тердамский, Д. Бруно, Ф. Рабле, М. Монтень, Н. Коперник, В. Шекспир, Ф. Бэкон и другие – сыграли важную роль в фор­мировании нового гражданского мировоззрения.

Человек – главная фигура общества и его истории. Из этого мы и должны исходить, когда рассматриваем гуманистические традиции в истории общества. Человек имеет много измерений, но самое главное – это осознание свободы. Свобода человека означает его независимость и раскрепощенность, с одной стороны, от природной, с другой стороны, от социальной зависи­мости. Именно потребность в сохранении свободы заставляет человека объединяться, потому что только объединенные уси­лия людей позволяют им противостоять царству слепой необхо­димости, природе. Воздействуя на природу, человек начинает использовать ее для себя, расширяя свой крохотный островок свободы.

Проблема свободы тесно связана с проблемой справедливос­ти. Справедливость – морально-нравственная категория, свя­занная с исторически меняющимися представлениями о правах человека.

Идеи гуманизма были заложены в систему традиций чело­веческого общения и имеют свою многовековую историю. На Руси издавна были фамильные династии ученых, политиков, во­енных деятелей, промышленников. От старшего поколения к младшему передавалось не только профессиональное мастерство, но и нормы поведения, определенные нравственные установки. Содержанием общечеловеческих ценностей является знание язы­ка, литературы, умение разбираться в живописи, искусстве. Это способствует развитию гуманизма.

Каждая историческая эпоха формирует свои ценности, кото­рые в той или иной степени определяют поведение человека. В процессе своего самоутверждения человек опирается на те цен­ности, которые для него кажутся несомненными. В наше время такими несомненными ценностями являются мир, демократия, прогресс и сам человек как ценность особого рода. Указанные ценности тесным образом взаимосвязаны. Это мир в условиях демократии, служащая миру демократия, человек как высшая ценность и демократическое общество, располагающее гуманистическими социальными институтами и отношениями; де­мократическое общество как форма человеческого общежития, благоприятствующее решению жизненных проблем человечества.

Познание каждым человеком этих ценностей служит осно­ванием для становления целостного человека. Отсюда образ че­ловека предстает в единстве материального и духовного мира, когда истинно человеческой сущностью признается не только одна сторона его существа, скажем разумная, духовная, в проти­вовес телесной, биологической. Образ целостного человека ос­нован на гуманистическом единстве духа и природы, заключен­ном в самом человеке.

Образ человека нового типа, несомненно, является идеалом, но идеалом жизненным, в определенной степени обусловлива­ющим диалектику объективных и субъективных личностных сил общественного развития. Этот идеал целостного человека в оп­ределенной степени объективирован в результатах материаль­ной и культурной деятельности.
5.4. Ценностное осмысление социальных проблем человека

в потребительской кооперации
Каждая историческая эпоха формирует свои ценности, которые в какой-то степени определяют поведение человека.

В социальной работе такими ценностями являются: толерантность, эмпатия, благотворительность. Ценностями потребительской кооперации также являются уважение к человеку, помощь, борьба с бедностью, возрождение духовности, забота об обществе взаимопомощь.

Кооперативная культура – социально значимая творческая деятельность, опредмеченная в кооперативных нормах, ценностях, традициях.

Кооперативная философия – это способ бытия человека в мире, способ отношения к миру через систему кооперативных ценностей.

Социальная работа в кооперации – вид профессиональной деятельности, направленный на удовлетворение социально гарантированных и личностных интересов пайщиков, на создание условий, позволяющих смягчать жизненные трудности и преодолевать бедность.

Психология управления в кооперации – отрасль психологической науки, изучающая динамику психической деятельности человека по управлению персоналом в кооперации. Психологические отношения в управлении кооперативными организациями определяются спецификой норм, задач и ценностей кооперативного движения.

Потребительская кооперация характеризуется как социально ориентированная система. Это означает, что она реализует социальную миссию.

Социальная миссия включает такие присущие только кооперации черты, как демократичность, главенствующую роль пайщиков, автономность, а также предусматривает борьбу с бедностью, предоставление людям работы, заботу о нетрудоспособных, инвалидах, пенсионерах, привлечение в органы управления и контроля женщин и молодежи и многие другие.

Выполнение социальной миссии потребительской кооперации связано с сохранением рабочих мест на действующих предприятиях и созданием новых рабочих мест за счет увеличения объемов деятельности и развития новых производств. Реализация социальной миссии включает увеличение бытовых и производственных услуг для населения.

Задача потребительских обществ и союзов – превратить кооперативы в центры духовной жизни сельского населения.

Отсюда образ человека предстает в единстве материального и духовного мира, образ целостного человека основан на гуманистическом единстве духа и природы, заключенном в самом человеке. Идеал целостного человека в определенной степени объективирован в результатах материальной и культурной деятельности.

Феноменологическая редукция позволяет понять сознание человека как реального соучастника реально существующего мира. Без включения сознания в конкретную картину мира нельзя понять мир культурных форм, а также эволюцию Вселенной.

Многие авторы, отдавая дань времени, обрушились на тезис, что сознание отражает общественное бытие, называя этот тезис бессмысленным. Однако пока не создана такая парадигма мышления, которая помогла бы рационально объяснить и предсказать все явления общественной жизни. Поэтому так актуально звучит проблема целостного человека как субъекта и как объекта социальной работы.

Сегодня возникла проблема целостного осмысления человека и как субъекта, и как объекта социальной работы, её теоретического постижения, моделирования и практического, прикладного освоения как повседневной социальной практики.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16


Учебный материал
© nashaucheba.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации