Полторак В.А., Прошин Д.В., Бродецкая Ю.Ю. Социология - файл n1.doc

приобрести
Полторак В.А., Прошин Д.В., Бродецкая Ю.Ю. Социология
скачать (929.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc930kb.22.08.2012 14:54скачать

n1.doc

1   2   3   4   5   6

5.6. Понятие социального процесса

Социальные изменения в обществе протекают в результате целена­правленной деятельности людей, которая состоит из отдельных соци­альных действий и взаимодействий. При этом подобные действия могут быть разрозненными (и, соответственно, они практически не приводят к значительным социальным изменениям). Другие же обуславливают значительные социальные изменения, которые происходят в процессе тех совместных действий людей, которые не разрознены, а однонаправлены, взаимосвязаны. При­чем, подобное сопряжение действий людей может быть и бессознатель­ным благодаря наличию у них одинаковых мотивов и ориентации. Именно подобные социальные изменения называют социальными процессами.

Основное определение:

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ -ЭТО РАЗНОВИДНОСТЬ СОЦИ­АЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ, СО­СТОЯЩИХ В ПОСЛЕДОВАТЕЛЬ­НОЙ СМЕНЕ СОСТОЯНИЙ, "ДВИЖЕНИИ" СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ, ОБЪЕКТОВ И ПРЕД­СТАВЛЯЮЩИЕ СОБОЙ СОВО­КУПНЫЕ ОДНОНАПРАВЛЕН­НЫЕ И ПОВТОРЯЮЩИЕСЯ СО­ЦИАЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ, КОТО­РЫЕ МОЖНО ВЫДЕЛИТЬ ИЗ МНОЖЕСТВА ДРУГИХ СОЦИ­АЛЬНЫХ ДЕЙСТВИЙ.
Поскольку из совокупности со­циальных изменений, имеющих ме­сто в обществе, можно выделить множество социальных процессов, то не удивительно, что существуют их различные классификации. Так, социологи Р.Парк и Э.Берджес вы­деляют следующие разновидности социальных процессов: кооперация, конкуренция, приспособление, конфликт, ассимиляция, амальга-милизация. С нашей точки зрения, наиболее корректной на сегодня яв­ляется следующая классификация социальных процессов.



ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ:
Сотрудничество - специфиче­ский социальный процесс, связан­ный с кооперацией, разделением труда и основывающийся на согла­сованной деятельности социальных субъектов, направленной на дости­жение общего результата. Сотрудни­чество связано с кооперацией, од­нако, не сводится к ней, поскольку представляет такую степень функ­циональной взаимосвязи сторон, когда успех индивида или группы обязательно обусловлен общим ус­пехом всей группы, коллектива. С со­трудничеством непосредственно связаны проблемы групповой спло­ченности.
Соперничество - социальный процесс, возникающий при стрем­лении индивидов и групп удовлетво­рить свои потребности, реализовать свои интересы при помощи тех же объектов и средств, которыми дру­гие индивиды и группы также пы­таются удовлетворить свои интере­сы. Выделяют следующие виды со­перничества: конкуренция и сорев­нование (скрытые формы соперни­чества); социальные конфликты и социальная борьба (открытые формы соперничества).
Социальная мобильность (о ней уже шла речь во второй лекции) представляет собой процессы пере­хода индивидов, социальных групп от одной социальной позиции к дру­гой. Особо существенны проблемы подобной мобильности, когда речь идет о, так называемой, вертикаль­ной, восходящей мобильности, ко­гда человек "входит" в другой, бо­лее "высокий" класс. Здесь решают­ся проблемы изменения образа жиз­ни, развития нового для индивида типичного статусного поведения, изменения социального окружения и др.
С проблемами социальной мо­бильности непосредственно связа­ны такие важные и сложные виды социальных процессов, изучаемых социологией, как:


Важнейшие из названных выше социальных процессов будут рас­смотрены далее, по ходу анализа следующих тем курса (проблемам со­циальных конфликтов посвящена специальная лекция).
5.7. Социальная адаптация и социальные перемещения в процессе трудовой деятельности

В качестве основных разновидностей социальной мобильности в тру­довой деятельности - как горизонтальной, так и вертикальной - рас­сматривают адаптацию, т.е. процессы, связанные с приспособлением ин­дивидов, групп к новой социальной среде, и социальные перемещения, т.е. процессы, направленные непосредственно на изменение ими своих социальных позиций.

Основное определение:

СОЦИАЛЬНАЯ АДАПТАЦИЯ -ЭТО СПЕЦИФИЧЕСКИЙ ПРО­ЦЕСС ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ИН­ДИВИДА ИЛИ СОЦИАЛЬНОЙ ГРУППЫ С СОЦИАЛЬНОЙ СРЕ­ДОЙ, В ХОДЕ КОТОРОГО СОГЛА­СОВЫВАЮТСЯ ТРЕБОВАНИЯ И ОЖИДАНИЯ ЕГО УЧАСТНИКОВ.

Следует особо обратить внимание на то, каким образом данное опре­деление раскрывает понятие адап­тации. При том, что ГЛАВНЫМ МЕТОДОМ АДАПТАЦИИ являет­ся, безусловно, принятие человеком, группой норм и ценностей но­вой для нее социальной среды, про­цесс адаптации гораздо сложнее:



ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ:
Трудовая адаптация работников предполагает их взаимодействие с организацией, коллективом, в ходе которого осуществляется их взаим­ное приспособление. Трудовая адап­тация включает: психофизиологиче­скую, социально-психологическую и профессиональную.
Психофизиологическая адапта­ция индивида в процессе труда включает освоение им совокупно­сти всех условий трудовой деятель­ности (приспособление к технике и технологии, санитарно-гигиениче­ским условиям, ритму труда, спе­цодежде и т.п.).
Социально-психологическая адаптация - это процесс вхождения личности в новый для нее коллек­тив, формирование личностных свя­зей и отношений с другими людь­ми.
Профессиональная адаптация -процесс привыкания человека, об­ладающего определенной професси­ей, к новым для него условиям кон­кретной профессиональной деятель­ности, усвоение им производствен­но-технических и иных норм пове­дения, необходимых для выполне­ния соответствующих трудовых функций.
Основное определение:
СОЦИАЛЬНЫЕ ТРУДОВЫЕ ПЕРЕМЕЩЕНИЯ - ЭТО ПРО­ЦЕСС ИЗМЕНЕНИЯ РАБОТНИ­КОМ, СОЦИАЛЬНОЙ ГРУППОЙ В ПРОЦЕССЕ ТРУДОВОЙ ДЕЯ­ТЕЛЬНОСТИ ПОД ВОЗДЕЙСТВИ­ЕМ РАЗНООБРАЗНЫХ ФАКТО­РОВ СОЦИАЛЬНОЙ ПОЗИЦИИ, МЕСТА, КОТОРЫЕ ОНИ ЗАНИ­МАЮТ В КОЛЛЕКТИВЕ, СОЦИ­АЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ПРЕД­ПРИЯТИЯ.
"Ядром" механизма трудовых пе­ремещений выступает несоответ­ствие требований работника соци­альным, профессиональным и иным возможностям, которые они имеют на своих рабочих местах.

Впрочем, проблема социальных трудовых перемещений гораздо сложнее проблем "чисто" социаль­ных или трудовых перемещений и изучена сегодня недостаточно. В принципе можно выделить четыре основные формы подобных переме­щений.






ФОРМЫ

СОЦИАЛЬНЫХ

ТРУДОВЫХ

ПЕРЕМЕЩЕНИЙ

Рекомендованная литература:
1. Полторак В. А., Прошин Д.В., Бродецкая Ю.Ю.Социология: Конспект лекций. – Днепропетровск: ДУЕП. 2007. – С. 44— 58.

2. Полторак В. А. Социология общественного мнения. – К. – Днепропетровск: Центр “СОЦИОПОЛИС”, 2000. – С. 8—20.

3. Полторак В. А. Социология труда: Справочник. – Днепропетровск: Арт-Пресс, 1997. – 147 с.

4. Соціологія: Підручник /За заг. ред. В. П. Андрющенка, М. І. Горлача. – Київ – Харків, 1998. – С. 412—417.

5. Соціологія: Посібник для вузів /За ред. В. Г. Городяненка. – К.: Академія, 1999. – С. 80—87, 93 – 108.

6. Войтович С. Проблема социальных институтов в социологии // Социология: теория, методы, маркетинг. — 1999. — № 2. — С. 151—161.

7. Якуба Е. А. Социология: Учебное пособие. – Харьков: Константа, 1995. – С. 108—191.

Лекция 6. СПЕЦИАЛЬНЫЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ КАК ОБЛАСТИ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

Главная идея лекции. Уточнение структуры социологической науки приводит к пониманию того, что важнейшим ее элементом (на среднем уровне) выступают не “теории среднего уровня”, а “специальные социологические теории” , обеспечивающие взаимосвязь не только между науками, призванными осветить проблемы отдельных сфер жизни общества, и данными эмпирических исследований, но и этими названными сферами жизнедеятельности и общественной системой в целом. Именно подобный подход позволяет выделить в качестве относительно самостоятельных такие специальные социологические теории, как социологию политики, социологию общественного мнения, социологию культуры и целый ряд иных.

ПЛАН ЛЕКЦИИ:

1. Сущность и функции специальных социологических теорий.

2. Политика как социальный институт. Социология политики.

З. Общественное мнение как социальный институт. Социология общественного мнения.

4. Культура как социальный феномен. Социология культуры.

5. Социальный институт религии и основные проблемы социологии религия.

6.1 Сущность и функции специальных социологических теорий

Рассмотрение структуры социологической науки было начато в первой лекции, где было обозначено, что она включает в себя теоретическую социологию и прикладную социологию. Последняя, в свою очередь, состоит из специальных социологических теорий, изучающих отдельные, относительно самостоятельные подсистемы социального целого, и эмпирических социологических исследований.

Необходимость более глубокого рассмотрения специальных социологических теорий в настоящей лекции исходит из двух причин. С одной стороны, здесь будет проанализирована сущность, специфика, функции ряда подобных теорий (социология политики, общественного мнения, религии, культуры; ряд таких теорий уже рассматривался выше (социология семьи, социология личности) и будет рассмотрен далее (конфликтология, социология труда, социология управления, экономическая социология).

С другой стороны (и это очень важно!) необходимо уточнить то важнейшее обстоятельство, как именно рассматриваются, анализируются в социологии различные области, сферы общественной жизни, насколько они связаны с теоретической социологией и эмпирическими социологическими исследованиями. Изначально - имеется в виду первая половина ХIX века и работа О.Конта по созданию “социальной физики” — появление и развитие социологии началось на прикладном уровне, через сбор эмпирических фактов и их обобщение. В принципе такой подход был на то время плодотворным. Однако, аппарат теоретической социологии, существовавший в тот период, для объяснения результатов эмпирических исследований не подходил. Выход был найден известным социологом Р. Мертоном, который предложил “поместить” между теоретической социологией и эмпирическими исследованиями, так называемые, “теории среднего уровня”.

С точки зрения Р. Мертона, подобные теории были призваны обобщать и структурировать эмпирические данные в пределах отдельных областей социологического знания (семья, конфликты и т.п.). Они становились относительно самостоятельными и достаточно тесно связанными с эмпирическими исследованиями. Р.Мертон считал, что теории среднего уровня выступают как “разделы” социологического знания, в рамках которых осуществляется систематизация, обобщение социологического эмпирического материала.

Подобную функцию такие теории действительно выполняли очень хорошо (появилась возможность обобщать данные эмпирических исследований, проведенных разными социологами и социологическими центрами по той или иной проблеме). Однако, надежды Р.Мертона на то, что на основе подобных теорий может возникнуть эффективная общая концепция развития общества оказались неоправданными. И данное обстоятельство проявилось в ходе дискуссии названного социолога с другим известным американским социологом Т. Парсонсом. Смысл ее сводился к следующему: «связывание» теорий среднего уровня в единую теорию, раскрывающую закономерности развития и функционирования общества, не может само по себе привести к успеху. Необходимо выработать определенные общие принципы развития общества, которые явятся следствием, результатом социально-философского анализа.

Поэтому в противовес теориям среднего уровня начали разрабатываться и использоваться, так называемые “специальные социологические теории”. Их главное отличие в том, что они раскрывают основные типы связей между общественной системой в целом и определенной сферой общественной жизни. Иными словами, говоря, к примеру, о социологии семьи, ученый социолог не может базироваться исключительно на данных эмпирических исследований, проведенных по проблемам семьи. Он должен параллельно осмыслить те социальные связи, явления, процессы, которые связывают такой социальный институт, как семья, с социальным организмом общества в целом. Иными словами, в изучении семьи исходить из принципов и закономерностей развития общества. Опираясь в то же время на данные эмпирических социологических исследований.

К основным функциям специальных социологических теорий (т.е. областей социологического знания, имеющих своим предметом исследования относительно самостоятельных, специфических подсистем общественного целого), относят:

— разработку специальных понятий и категориального аппарата, которые отражают сущность явлений конкретной социальной сферы;

— разработку методов социологических исследований, наиболее адекватных изучаемым проблемам и явлениям;

— изучение закономерностей и социальных механизмов, которые обусловливают функционирование и развитие отдельных сфер общественной жизни или общественного сознания;

— изучение социальных функций определенных социальных подсистем.

6.2. Политика как социальный институт. Социология политики

ПОЛИТИКА — один из важнейших социальных институтов, с помощью которых общество осуществляет распределение власти, устанавливает определенный порядок организации общественного бытия и разрабатывает наиболее важные для общества решения.

Изучением политики занимается целый комплекс социально-политических наук, основными среди которых выступают политология и социология политики. Политологический подход к анализу политики является наиболее общим и всеохватывающим. Политологи анализируют весь спектр проблем, относящихся к политике, т.е. проблем, связанных с вопросами завоевания, удержания и использования государственной власти. В принципе политология сегодня — это комплекс политических наук, к которым относят: политическую антропологию; политическую историю; политическую психологию; политическую географию, теорию мировой политики и международных отношений и ряд иных. И, конечно же, к числу ключевых из таких наук относится социология политики или политическая социология.

Иногда между этими двумя науками, подходами проводят определенную границу. Однако, в настоящее время предмет данной науки вполне оформился. СОЦИОЛОГИЯ ПОЛИТИКИ - это специальная социологическая теория, изучающая взаимосвязь и взаимоотношения политической сферы общественной жизни, политических институтов с другими социальными институтами. Если детализировать названное выше определение, то можно говорить о том, что основными предметами социологии политики выступают: политическое сознание и политическое поведение; политические интересы и политические отношения, а также механизмы воздействия людей, социальных групп на процессы функционирования власти.

ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ СОЦИОЛОГИИ ПОЛИТИКИ:

Политическое сознание — теории, идеи, взгляды, традиции и т.п. компоненты общественного сознания, в которых индивид, группа, класс, нация, общество в целом осознают свои политические интересы, формулируют политические цели и задачи.

Политические интересы — обобщенное выражение потребностей, идеальных стремлений и деятельного начала в политическом сознании социальных групп и индивидов.

Политические отношения — форма осуществления классовых и групповых интересов и реализации в системе общественных отношений функций управления и контроля за социальным поведением индивидов и групп. Это именно упоминавшиеся выше отношения по поводу завоевания, удержания и использования государственной власти.

Политическое поведение — активность индивидов, групп, организаций в сфере политических отношений, связанная с воздействием на власть или

противодействием ее реализации.

Основные ПРОБЛЕМЫ которые исследует современная социология политики:

• политика как социальный институт общества;

• проблемы политической институционализации и социализации;

•личность в гражданском обществе, ее права и свободы;

• политическое сознание, политическая культура, политическая идеология и их проявления в деятельности различных социальных групп, политических и общественных движений;

• политическое поведение, в т.ч. электоральное поведение в ходе избирательных кампаний;

• прогнозирование развития политических ситуаций, кризисов;

• социальные аспекты проводимых политических реформ;

• политические конфликты и проблемы их регулирования и др.

В последние годы в рамках социологии политики начал активно развиваться маркетинговый подход. ПОЛИТИЧЕСКИЙ МАРКЕТИНГ представляет собой концепцию регулирования политического рынка, основанную на маркетинговом подходе к политике, иными словами - исследовании политического рынка; разработке проектов и технологий, направленных на регулирование поведения индивидов и групп в сфере политики, наконец, планирование и реализацию специально подготовленных мероприятий, направленных на достижение поставленных в процессе политической деятельности целей.

6.3. Общественное мнение как социальный институт. Социология общественного мнения

Общественное мнение — это состояние массового сознания, заключающее в себе скрытое или явное отношение различных социальных общностей (социальных групп) к проблемам, событиям и фактам действительности. Данное определение общественного мнения — отнюдь не единственное, однако представляется наиболее верным. Поскольку оно действительно отражает двуединый характер этого социального явления.

Действительно, с одной стороны, общественное мнение представляет собой совокупность различных мнений, суждений людей, входящих в разные

социальные группы и общности. Мнений, которые изучаются в процессе проведения социологических исследований, опросов общественного мнения и отражают реальные позиции людей относительно тех или иных проблем развития и функционирования общества.

С другой — общественное мнение это важный социальный институт общества. Который, во-первых, регламентирует те или иные нормы, стереотипы, установки людей в процессе их поведения, функционирования в обществе. Во-вторых (и это очень важно!), общественное мнение как социальный институт (единственный в этом плане) определяет, какими должны быть субъекты власти и субъекты общественного мнения (т.е. его выразители, население), чтобы отношения между ними были институционализированными, носили организованный характер. Таким общественное мнение бывает в условиях демократии. И на примере современной Украины отчетливо видно, каким мощным рычагом функционирования общества становится общественное мнение, выражаемое в процессе выборов, референдумов, “получаемое” в ходе проводимых опросов.

Социология общественного мнения — это специальная социологическая теория, изучающая сущность общественного мнения как социального института общества; его природу как одного из состояний массового сознания; структуру, функции и закономерности функционирования общественного мнения; методику и организацию его исследований, а также использование общественного мнения в социальном управления, организации политической, экономической, идеологической деятельности.

Функции общественного мнения . Выделяют следующие ключевые функции:

Информационная функция — общественное мнение выступает как важнейший источник информации, причем достаточно специфической, отражающей мнения людей. Поэтому без ее учета функционирование общества, государства вряд ли может быть эффективным.

Регулятивная функция общественного мнения состоит в том, что оно вырабатывает и “насаждает” в обществе определенные нормы общественных отношений, определенные “образцы” ценностей, установок, норм поведения.

Управленческая функция общественного мнения — самая важная с точки зрения его анализа и изучения. Суть ее в том, что в современном демократическом обществе, пожалуй, ни одно решение органов власти, управления не может быть эффективным, если оно не учитывает состояния общественного мнения, его отношения к поднимаемой проблеме. Выделяют несколько подфункций управленческой функция общественного мнения. Директивную — оно само “принимает”решение (в ходе выборов, референдумов). Консультативную — общественное мнение “дает советы” относительно путей решения тех или иных проблем. Экспрессивную — общественное мнение всегда занимает определенную позицию по отношению к действиям власти, принимаемым ею решениям и, тем самым, во многом определяет то, каким образом осуществляется принятие решений.

ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ СОЦИОЛОГИИ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ

Структура общественного мнения : в качестве его субъектов выступают различные группы населения (совсем не обязательно общественным бывает лишь мнение большинства). В качестве объектов — различные проблемы жизни общества, отвечающие требованиям общественного интереса, актуальности и дискуссионности.

Каналы выражения общественного мнения .Среди них выделяют: опосредованные — информация общественного мнения “доходит” до органов управления через «ретрансляторы» (средства массовой информация, массовой устной пропаганды и т.п.). Прямые каналы — общественное мнение поступает в органы управления напрямую (собрания и митинги, письма населения и др.). Специализированные каналы, где общественное мнение “добывается” через специально проводимые исследования, опросы, а также референдумы и выборы.

Методы изучения общественного мнения. Понятно, что основной группой таких методов выступают опрос и его разновидности (анкетирование, интервью, тестирование и т.п.). Кроме того, общественное мнение может быть получено при использовании наблюдения, анализа документов и эксперимента.

Сферы использования общественного мнения. Политическая — общественное мнение активно используется в деятельности органов управления, в том числе при проведении выборов и референдумов. Экономическая — изучая общественное мнение, можно получить самую широкую и достоверную информацию о мотивах и потребителей, что и делается в процессе проведения маркетинговых исследований. Идеологическая — общественное мнение, его анализ выступает в качестве важнейшего элемента организации пропаганды, паблик рилейшнз, рекламы. Общественное мнение также широко используется и в других сферах жизнедеятельности демократического общества.

В Украине, как и в других странах, создана и функционирует система центров, служб, лабораторий, деятельность которых направлена на всестороннее изучение и анализ общественного мнения (см. последнюю, девятую лекцию).

6.4. Культура как социальный феномен. Социология культуры

Социология культуры представляет собой интегрированную отрасль социологической науки, которая направлена на анализ духовных компонентов общества, на изучение доминирующей роли культуры в формировании целостности общества, его качественной определенности. Так что же такое культура?

Понятие «культура» латинского происхождения и первоначально означало возделывание, культивирование почвы человеком. Позже под культурой стали понимать все, что отличает человека, общество от природы. Это орудия труда, социальные формы жизни, обычаи, образцы, нормы, социальное регулирование поведения, социальный контроль и т.д.

Содержание культуры дает качественную характеристику общества, выражает уровень его прогресса, степень достижения человеком власти над природой и социальными связями. Это относится ко всем типам культуры, ее проявлениям.

Многогранность культуры дает основания для выделения нескольких аспектов ее понимания:

-во-первых, в широком смысле слова культура — это социальный механизм взаимодействия (способы, образцы, средства взаимодействия) личности, общности со средой обитания (природной и социальной), которые обеспечивают передачу опыта и развитие преобразовательной деятельности;

- во-вторых, в узком смысле культура - это ценности, убеждения, образцы, поведения, присущие определенной социальной группе, определенному обществу.

В зависимости от уровня, масштабов, форм социального взаимодействия различают типы, виды и формы культуры. Так, каждое конкретное общество, социальная общность создают на протяжении своей истории собственную культуру, которая передается из поколения в поколение. Каждый вид деятельности также связан с формированием соответствующего вида культуры.

Наряду с общечеловеческой и доминирующей культурой, выделяются субкультуры — модели убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, характерных для той или иной социальной общности. Например, профессиональная, национальная, конфессиональная (христианская, мусульманская и т.п.) субкультуры. Модели, которые воспринимаются в обществе как вызывающие по отношению к доминирующей культуре, называются контркультурами (к ним можно, например, отнести молодежную контркультуру, модели нацистского толка в развитом цивилизованном обществе).

Социология культуры обращает свое внимание на анализ таких исторически сложившихся форм культуры как, высокая (элитарная), которая включает прежде всего, классические музыку, живопись, литературу, и народная (фольклорная). Народная культура включет фольклор, песни, танцы, сказки, мифы, которые создавались людьми в процессе повседневной жизни. Как правило, элитарная культура создавалась и потреблялась немногими, народная же была связана с жизнью широких народных масс.

В современном обществе в связи с развитием средств массовой информации возникает массовая культура, которая апеллирует ко всем и рассчитана на массовое потребление. Для нее характерно сведение подлинно высокой культуры к усредненному, поверхностному, выхолощенному содержанию; унификация, стандартизация духовного в личности, в обществе. Это не исключает высокого уровня отдельных проявлений массовой культуры.

Все многообразие подходов и интерпретаций культуры позволяет выделить ее следующие элементы:

1. Язык как система знаков, наделенных определенным значением, которые используются для хранения, преобразования и передачи информации.

2. Ценности, включающие жизненно важные ценности (представления о счастье, ценности общественного признания, межличностного общения, демократических свобод и т.д.).

З. Нормы, выражающие требования общества к поведению индивидов. Это волеизъявление, которое позволяет осуществлять социальный контроль и дает образец поведения.

4. Образцы поведения: обычаи, традиции, обряды. Обычаи представляют собой привычную социальную регуляцию, которая взята из прошлого. Традиции — элементы наследия, которые передаются из поколения в поколение и образуют преемственную связь в человеческой истории. Обряды — стереотипы символических коллективных действий, выражающих чувства.

Все эти элементы являются средством не только хранения и передачи опыта, но и средством преобразующей деятельности.

Таким образом, культура представляется как способ, метод ценностного освоения действительности. Это умения и навыки применения знаний, норм и т.д. Это то, что воплощается в практической деятельности, в устойчивых повторяющихся образцах и моделях деятельности.

Функции культуры

Культура выполняет в обществе ряд функций:

- она выступает средством хранения и передачи человеческого опыта, т.е.

выполняет функцию социальной памяти;

- выполняет образовательную и воспитательную, коммуникативную и

регулятивную подфункции, задачи;

- выступает фактором интеграции и дифференциации общества. Освоение культуры формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе, народу, нации, религии и т.д. Культура в этом плане обеспечивает целостность общностей, общества. Вместе с тем сплачивая одних, она противопоставляет их другим и в определенных ситуациях может и являться источником дезинтеграции.

6.5. Социальный институт религии и основные проблемы социологии религии

Религия — один из древнейших социальных институтов общества.

Не было и нет ни одного общества, на развитие которого религия не повлияла бы тем или иным образом. Более того, известны исторические эпохи (например, Средние века), отличавшиеся доминированием системы религиозных догм в общественной и частной жизни, а также тем, что на всем протяжении этих эпох одно из ключевых мест в социальной структуре занимало священничество. Вполне понятно то, что религия привлекала и привлекает внимание исследователей общества. Отрасль социологии, изучающая религию, называется социологией религии.

По причине древности и разнородности религиозных верований невозможно найти всеобъемлющего определения религии. Однако, рассматривая религию как общественное явление, мы в любом случае видим то, что можно обозначить следующими словами.

РЕЛИГИЯ-это комплекс принципов и норм, выражающих представления о «священном» и в силу своей «святости» регулирующих коллективные и индивидуальные действия людей.

Разумеется, религиозные принципы и нормы не пребывают в каком-то размытом состоянии; они так или иначе закрепляются, сохраняются и передаются новым поколениям. Все развитые религии опираются на хорошо организованные и многочисленные группы священников, воплощающих в себе религиозную традицию (впрочем, появление таких «служителей культа», как шаманы, относится еще ко времени первобытных верований). Массы рядовых верующих также организуются в соответствии с требованиями своей религии. На языке социологии мы могли бы сказать, что религия представляет собой универсальный (в разном виде встречающийся во всех обществах), закономерно возникающий и развивающийся механизм социальной интеграции и контроля.

Социологическое понимание природы и функций религии. Принимаемая большинством современных социологов оценка религии утвердилась как преодоление воинственной антирелигиозной критики, звучавшей в эпоху Просвещения (ХVIII в.). В духе того времени, с позиций крайнего рационализма, религия отвергалась как плод невежества древних людей, порождение их «детского» страха перед силами природы, орудие духовного порабощения подданных правителями и священниками. (Последнее обвинение имело особый вес в развернувшейся в конце ХVIII в. во Франции революционной борьбе со старым монархическим порядком.) Родоначальник социологии О.Конт продолжил линию просветителей, поместив религию на начальной стадии социального прогресса, сменяющейся «философской» стадией и вместе с ней уступающей место самой высокой стадии – «научной». Пусть и не без уничтожающей критики, в теории Конта религия также была названа наиболее архаичной формой культуры, которую интеллектуально развившееся человечество должно окончательно перерасти.

По-своему эту традицию продолжал и К.Маркс. С точки зрения Маркса, религия — порождение материально отсталых и потому социально несовершенных обществ, в которых она служит интересам правящих классов как идейное оправдание существующих порядков. Предсказывая отмирание религии, Маркс перенес акцент с интеллектуального прогресса (развитие научного знания и сокращение области неведомого и пугающего) на прогресс материальный (развитие производительных сил и связанное с ним обновление социального устройства). Просветители и Конт считали, что религия отступает под натиском научного знания. Маркс же полагал, что религиозная идеология исчезнет в результате коренного революционного переворота, после которого ничто и никто уже не будет сдерживать материальный прогресс и социальное развитие возникшего коммунистического общества, где не останется социальных групп, нуждающихся в религии или согласных принять на веру ее догмы.

Иное понимание природы религии и ее социальных функций пришло с крупнейшими социологами конца ХIХ — начала ХХ в. (Э.Дюркгеймом, М.Вебером, Г.Зиммелем и др.). Так, основатель французской социологической школы Дюркгейм на материале примитивных верований построил теорию, объяснявшую происхождение религии переживанием людьми своей причастности к мощной надындивидуальной силе — обществу. Сложные чувства зависимости и благодарности по отношению к этой «сверхчеловеческой» силе, по мнению Дюркгейма, нашли выражение в общеобязательных священных ритуалах, которые в свою очередь способствовали сохранению жизненно важного общественного единства. Теория Дюркгейма не отменяла оценки религии как одного из древнейших явлений культуры (и поэтому во многом простейшего и несовершенного), но вместе с тем религия в этой теории трактовалась отнюдь не как детище интеллектуальной или материальной отсталости, изживаемое со временем, а как сложный социальный институт, выполнявший и продолжающий выполнять специфические функции в жизни общества. (Особое внимание уникальной социальной роли религии позднее в ХХ в. уделяли также представители структурно-функциональной школы в социологии: Б.Малиновский, Т.Парсонс, Р.Мертон).)

Социологическое понимание природы и функций религии.

РЕЛИГИЯ:

Несовершенное архаичное явление, изживаемое по мере материального и интеллектуального развития общества

Просветители, О.Конт, К. Маркс

Закономерно возникающий институт, выполняющий специфические социальные функции

Э.Дюркгейм, структурно-функциональная школа

Итак, современные социологи видят в религии своеобразный механизм социальной интеграции и контроля. Выполняя интегрирующую функцию, религия объединяет людей вокруг комплекса общих религиозных ценностей, способствует упорядочению социальных отношений и помогает членам отдельного социума самоидентифицироваться, различая «своих» и «чужих» по религиозному признаку. Особо нужно отметить, что интеграция невозможна без преодоления присущих обществу конфликтов; религия в той или иной мере позволяет решить эту задачу, предлагал жертвам социальной несправедливости психологическую компенсацию в виде надежды на посмертное или прижизненное воздаяние за терпение и покорность. Контрольная функция религии состоит в том, чтобы обеспечивать соответствие осуществляемой в обществе деятельности религиозным нормам, признаваемым (по крайней мере формально) эталоном нравственности и законопослушания.

В воздействии религии на жизнь общества можно выделить два «уровня»: на первом достигаются собственно религиозные цели (распространение и закрепление религиозных верований, совершение религиозных обрядов и т.п.); на втором религия посредством своих принципов и норм оказывает прямое или кос влияние на нерелигиозные сферы жизни общества (экономику, политику, право, семью и пр.). Хотя в некоторых обществах религия доминировала и в нерелигиозных сферах, это не исключает принципиальной разницы между религиозным и мирским. Нередко именно связь религии с различными областями мирской деятельности прежде всего интересует социологов.

Главные социальные функции религии

ИНТЕГРАТИВНАЯ
ФУНКЦИЯ


1. Объединение людей вокруг общих религиозных ценностей

2. Упорядочение социальных отношений на основе общих религиозных ценностей

З. Самоидентификация членов социума по религиозному признаку

4. Компенсация социальной неудовлетворенности

КОНТРОЛЬНАЯ

ФУНКЦИЯ

Обеспечение соответствия осуществляемой в обществе деятельности религиозным нормам

Взаимосвязь религии и экономической деятельности. К. Маркс и М.Вебер. Рассмотрим одну из наиболее известных в этом плане теорий - теорию немецкого социолога М.Вебера. Если Маркс видел в религии главным образом порождение и идейное оправдание несправедливого социально-экономического устройства классовых обществ, то Вебер обратил внимание на обратную (и, так сказать, более продуктивную) связь между религиозными ценностями и экономической жизнью верующих. В частности, Вебер исследовал влияние религиозной этики протестантских сект в Западной Европе и Северной Америке (XVII-XVIIIвв.) на хозяйственную деятельность и повседневную жизнь их членов и пришел к выводу, что специфическая протестантская этика, поощряя активность в земных делах, способствовала формированию того, что Вебер назвал «духом капитализма». (Мы бы сейчас назвали это «буржуазным менталитетом» или «предпринимательской психологией»). Таким образом, в противоположность Марксу Вебер заговорил о возможности решающего влияния идейного — религиозного фактора на социально-экономическое развитие общества. (Для сравнения: Маркс понимал протестантизм как разновидность христианства, реформированную в соответствии с нуждами буржуазии для защиты ее классовых интересов.) Точка зрения Вебера, как и точка зрения Маркса, открыта для критики, однако, благодаря содержательным исследованиям этих немецких ученых, социология получила возможность рассматривать взаимосвязь религии и экономики одновременно в нескольких аспектах.

Кроме двух названных выше основных социальных функций религии выделяют следующие: мировоззренческую (религиозные учения и догмы помогают определить свое место в обществе, сформировать собственное понятие об его устройстве); идеологическую (религия оправдывает или осуждает социальные устои, отражающие, к примеру, интересы правящего класса), а также коммуникативную, легитимизирующую и некоторые другие.

С учетом сказанного, дадим определение этой отрасли социологии. Социология религии — это специальная социологическая теория, изучающая взаимодействие религии и общества, а именно: широкий круг проблем, которые определяют социальную сущность религии; место и роль религии и церкви в обществе; социальные функции религии; отношение к религии и церкви разных социальных и этнических общностей; соотношение религии и атеизма как социальных явлений, а также взаимосвязь государства и церкви.

Рекомендованная литература:

1. Полторак В. А., Прошин Д.В., Бродецкая Ю.Ю.Социология: Конспект лекций. – Днепропетровск: ДУЕП. 2007. – С. 59 — 71.

2. Полторак В.А. Социология общественного мнения. – К.-Днепропетровск: Центр "СОЦИОПОЛИС", 2000. - С. 8 - 20.

3. Соціологія: Посібник для вузів /За ред. В.Г. Городяненка. -К.: Академія, 1999. - С. 197 - 228, 272 - 284.

4. Пилипенко В.С., Вишняк О.І., Куценко О.Д. та ін. Спеціальні та галузеві соціології: Навч. носібник - К.: Каравела, 2003.

5. Победа Н.А. Социология культури. - Одесса: Астропринт, 1997.

6. Полторак В.А. Политический маркетинг. – Днепропетровск: ДАУБП, 2001.
1   2   3   4   5   6


5.6. Понятие социального процесса
Учебный материал
© nashaucheba.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации