Горелов А.А. Культурология в вопросах и ответах - файл n1.doc

приобрести
Горелов А.А. Культурология в вопросах и ответах
скачать (1845 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc1845kb.08.07.2012 21:12скачать

n1.doc

1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19
Наука и техника в Новое время

ские рамки. Она же ведет к рациональности, поскольку человеку свойственно разумное обоснование поступков. Рациональность как способ упорядочивания эмпирической реальности не противо­речит чувственности культуры. Этим рациональность отличается от духовности.

Рациональность западной культуры, перенесенная на все сфе­ры жизни, привела к возобновлению в конце XIX в. Олимпийских игр по примеру Древней Греции, ввела одежду в русло моды и т. д.

Начиная с Герцена, в России велись разговоры, что жизнь Ев­ропы скучная и мещанская, и это имеет основания. Более рацио­нальная — значит более скучная. Размерность (от «мера») и расчет­ливость (от «счет») — плата за рационализм, капитализм и науку. Однако попытки обогнать Западную Европу в деле рационализа­ции путем приобщения к какому-нибудь новому веянию (как было в XX в. в России и Китае) оказывались безуспешными. Рациональ­ный марксизм превращался в русский и китайский коммунизм, которому бы очень удивился и не узнал Маркс. Конечно, идеолог не властен предохранить свое создание от искажений и может только отречься от него, заявив, что «он не марксист».

«В каждой большой культурной эпохе, имеющей свои типич­ные черты, — писал немецкий философ и социолог Георг Зим-мель, — можно уловить одну центральную идею, из которой проис­ходят все ее духовные движения и которая как будто является их конечной целью»1. Так, мы называем XVI в. Возрождением, XVII — Реформацией, XVIII — Просвещением, XIX — Прогрес­сом, XX в. — Кризисом.

В начале Нового времени, когда закончился возрожденческий синтез, поднятие науки на высшую ступень культурного пьедеста­ла сопровождалось осмеянием предшествующего культурного ба­гажа: рыцарства — Сервантесом, обычаев — Мольером, рели­гии — Рабле. Под этим знаком проходит XVII век. По античным временам знаем, что в период отраслевого межвластия преобладает скептицизм и сатира. Но когда в XVIII в. наука заняла господ­ствующее положение, она стимулировала эпоху Просвещения, представляющую собой пропаганду светского, прежде всего науч­ного или претендующего на научность знания. В XIX в. создаются идеологии, которые пойдут в бой, но вместе с собственным кризи­сом приведут к кризису духовную культуру в целом.

1 Зиммель Г. Конфликт современной культуры // Избранное. М., 1996. Т. 1. С. 497.

215

Культурология в вопросах и ответах

Мощь западной культуры росла потому, что она была достаточ­но терпима и не отвергала старые достижения в угоду новым, в то же время наращивая творческий потенциал. Возрождение расши­рило знание античной культуры, но не препятствовало тому, что было доступно прежде. То же самое можно сказать об эпохе Про­свещения. Плодотворным оказался синтез западных и восточных культур, в который в западной цивилизации внесли вклад А. Шо­пенгауэр в философии и в XX в. Г. Гессе в искусстве.

Можно согласиться с Данилевским, что европейский (он его называет германо-романским) культурно-исторический тип стал первым в истории двуосновным типом, если считать двумя основа­ми последовательно сформировавшиеся и господствовавшие науку и идеологию (наука у Данилевского часть культурного типа, а идеологию он упускает из виду — объяснением может служить то, что Данилевский рассматривает культурно-исторические типы, а не чисто культурные, т. е. не различает четко мир культуры и мир материальной жизни человека). В этой прочности фундамента быть может причина устойчивости данного типа культуры, которая не позволяет сбыться пророчеству Шпенглера о «Закате Европы». Другим объяснением может служить то, что развитие западной культуры лежит в русле тенденции рационализации, создавшей че­ловека и ведущей его по пути культуры.

О • Мифология и религия России

История Российского государства начинается с легендарного события — призвания варягов на княжение в Новгород и образова­ния после похода князя Олега на Киев единого государства — Ки­евской Руси. Огромное значение для развития русской культуры имело крещение Руси князем Владимиром в 988 г. Расцвет древне­русской религиозной и светской культуры приходится на XI в. (княжение Ярослава Мудрого), но уже в XII в. после смерти Влади­мира Мономаха начинается период феодальной раздробленности, а в первой половине ХИТ в. — монгольское иго. Наибольших успе­хов достигает в это время иконопись и литература. Становление русского централизованного государства вполне укладывается в схему «Ответа на Вызов», по Тойнби, в данном случае монгольско­го ига. После образования единого Московского княжества терри­тория русского государства неуклонно расширяется как на Запад, так и на Восток. Постепенно в него входят все исконно русские

216

Мифология и религия России

земли, а также Сибирь, Дальний Восток, Средняя Азия, Кавказ. К XIX в. Российская империя становится самым большим государ­ством мира. На этот же период приходится расцвет классической русской литературы, музыки, живописи, балета.

Революция 1917 г. коренным образом изменила уклад россий­ской жизни. Гражданская война ослабила и уменьшила Русское го­сударство. Однако индустриализация, развитие науки и техники обеспечили победу СССР во Второй мировой войне, сделали сверхдержавой и запуском искусственного спутника Земли в 1957 г. позволили открыть космическую эру. В 1961 г. космический корабль преодолел земное тяготение, и Россия стала первой кос­мической цивилизацией.

Из всех живых существ только человек заселил всю планету и теперь вырвался в космос. Это кажется иррациональным, потому что у человека и на земле достаточно дел, и тем не менее он идет на жертвы и осваивает космическое пространство. Два народа — рус­ский и американский, не останавливаясь ни перед чем, освоив огромную территорию и создав межокеанические цивилизации, вышли в космос.

Русские освоили наибольшее количество площадей на Земле и оказались первыми в космосе. Этому способствовали особенности русского национального характера, которые развились в борьбе с окружающей средой и соседними народами. Широта русского человека связана с протяженностью Великой русской равнины и континентальным климатом большей части страны. Высокий ци-вилизационный эффект русской нации достигнут за счет соборно­сти, составляющей специфическую черту русского национального характера. Позволив построить самое большое государство на зем­ле, это же свойство вывело русскую цивилизацию в космос.

В русской культуре преобладали менее рациональные религия со сложной системой обрядов и художественная литература, кото­рая компенсировала бытовые недостатки и способствовала гармо­низации целого. Так, в результате взаимодействия культуры и жиз­ни создалась цивилизация нового типа. Русская устремленность в космос способствовала тем самым и развитию всемирной культу­ры. Нужны оказались и космические жертвы, и нашлись готовые жертвовать собой. Россия открыла путь новой всемирной цивили­зации, продемонстрировав, что способна совершать величайшие усилия и идти на жертвы во имя великой цели. Значение выхода в космос еще недостаточно осознано и оценено, если понимать кос­мос не как находящееся вне Земли бескрайнее пространство, а как порядок и гармонию небесных сфер, к которой подключается че-

217

Культурология в вопросах и ответах

ловек. Это не только космический, но и идеологический подвиг соединения с природой. На этом пути намечаются перспективы взаимодействия культуры и природы, космизма и экологизма в единой всемирной цивилизации.

В 1991 г. СССР распался на 15 независимых государств в соот­ветствии с внутренним делением на союзные республики. Первая космическая цивилизация перестала существовать. Зачем нужна эта жертва, пока не известно.

Русский социолог, идеолог панславизма Николай Яковлевич Данилевский (1822—1885) справедливо заметил, что «религия со­ставляла самое существенное, господствующее (почти исключи­тельно) содержание древней русской жизни, и в настоящее время (вторая половина XIX в. — Л.Г.) в ней же заключается преобладаю­щий духовный интерес простых русских людей»'. В этом основная причина названия «Святая Русь» и представления о богоизбран­ности русского народа. «Самый характер русских, и вообще сла­вян, — продолжает Данилевский, — чуждый насильственности, исполненный мягкости, покорности, почтительности, имеет наи­большую соответственность с христианским идеалом»2.

Эпитет «святая» по отношению к названию страны свидетель­ствует о том, что главный мотив ее существования — духовный. Православные подвижники осваивали огромную территорию и крестили ее население не для того, чтобы расширить государство, а для того, чтобы приобщить к божественному свету язычников. Они создавали духовную основу для становления огромного госу­дарства, не сравнимого ни с Римской империей, ни с последующи­ми царствами. Жертвенность русских православных миссионеров позволяла им привлекать на свою сторону другие народы. Не рус­ский человек образовывал государство, а оно использовало его жертвенность в своих целях. В этом преодоление противоречия ме­жду негосударственностью русского народа и созданием огромной империи.

Это качество передалось затем русской интеллигенции. Оно представлено Андреем Тарковским в фильме «Андрей Рублев» в от­ношении к искусству, а в чистом виде показано в последнем филь­ме режиссера «Желание». Он же советовал молодым кинематогра­фистам приносить себя в жертву киноискусству. Об этом же гово­рил Пушкин в стихотворении «Пророк*.

1 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 480.

2 Там же.

218

Мифология и религия России

Задача любой культуры — использовать свои положительные черты для создания оригинальных произведений. Черты русской культуры — широта, соборность, самоотверженность. Сущность соборности в свободной ориентации на другого, выходе из себя, пере­ходящем в насильственное приведение всех к одной точке зрения. Этой ориентацией на другого пользовалось государство, которое заставляло работать на себя. Вместе с тем соборность позволяла сконцентрировать развитие в каком-либо одном направлении и достичь результата, превышающего возможности других культур. Стремление к единству сделало Россию самым большим государ­ством в мире и первой космической цивилизацией. Национальное качество характера — соборность — проявилось в том значении, которое придавалось в русском православии Троице. Лучшая рус­ская икона —- рублевская Троица.

Большим подспорьем православия на Руси было смирение, ко­ренящееся в свойственном русскому народу долготерпении. В сло­вах Астольфа де Кюстина — французского литератора, посетивше­го Россию в 1839 г., — «Русский народ опьянен своим рабством до потери сознания» — есть доля истины, но вся истина в смирении и отдании себя другому (в том числе государству).

В контексте русского национального характера борьба за ис­тинную веру предстает как основа духовной устойчивости общест­ва и самого существования государства, а стало быть, причины церковного раскола XVII в. оказываются весьма важными. Они за­ключались в двух противоположных тенденциях русской жизни, которые в XIX в. разделят светское общество на западников и славя­нофилов, а в XX в. — на демократов и патриотов: с одной стороны, стремление к подражанию Западу, а с другой — высокомерие по отношению к нему и превознесение своего, связанное с консерва­тизмом мышления. Официальная церковь стремилась исправить книги и обряды в соответствии с греческими и западными (укра­инскими после присоединения Малороссии); старообрядцы же считали, что существующее у нас — наилучшее и не нуждается в корректировке по чужим книгам, которые, наоборот, надо испра­вить по нашим. Раскол оказал негативное воздействие на духовную целостность русского общества, но стимулировал развитие его в различных областях — светское искусство, философия и т. д.

Педагог и психолог Петр Федорович Каптерев (1849—1922) пи­шет, что русские строили свои притязания на главенство в право­славном мире не на их высшем духовном развитии сравнительно с другими народами, а на сохранении истинной веры, в то время

219

Культурология в вопросах и ответах

как первый Рим пал из-за Апполинариевой ереси, а Константино­поль — из-за Флорентийской унии, предавшей греческую веру «ла-тынству». Не так ли впоследствии вождь большевиков Ленин яро­стно критиковал русских и зарубежных марксистов больше всего за ревизионизм, т. е. за отступление от правоверного марксизма. Отмеченный Н.А. Бердяевым догматизм русского мышления про­явился в русской истории и в церковном расколе XVII в., и в по­следующем светском расколе. Но и после раскола в русской рели­гиозной жизни были светочи — Серафим Саровский и старцы Оптиной пустыни, к которым тянулись тысячи верующих, в том числе писатели — Гоголь, Достоевский, Толстой.

/ • Русская философия

В России не было философии до принятия христианства, кото­рое боролось в основном с язычеством, т. е. с мифологическими представлениями. Философия возникла уже в недрах христианст­ва, и первым философским произведением можно считать пропо­ведь первого Киевского митрополита из русских Илариона «Слово о законе и благодати», в котором в религиозной оболочке критики иудаизма противопоставляются подчинение закону и жажда благо­дати.

Философия как таковая возникает в XVIII в. К крупнейшим русским философам можно отнести Григория Саввича Сковороду (1722—1794), Александра Николаевича Радищева (1749-1802), Вла­димира Сергеевича Соловьева (1853—1900), Николая Федоровича Фе­дорова (1828-1903), Николая Александровича Бердяева (1874—1948). Иван Васильевич Киреевский (1806—1856) сформулировал задачу на­циональной русской философии, поставив во главу угла целост­ность. Такая позиция соответствовала соборности русского мента­литета и срединности положения русского государства между Вос­током и Западом. Задача эта не была выполнена по объективным обстоятельствам. Русская культура культура прозрения, а не рас­чета. Дословность русской культуры означает ее недорациональ-ность по сравнению с западной. С точки зрения философии науки это порок, питавший периодически возникавшие в русской куль­туре призывы к разрушению.

Это имело место в анархизме, в теорию и пропаганду которого много внесли русские мыслители Михаил Александрович Бакунин

220

Русская философия

(1814—1876) и Петр Алексеевич Кропоткин (1842—1921) (Бакунин, например, говорил о творческом характере разрушения), и в спе­цифическом для русской культуры нигилизме (базаровское «снача­ла нужно место расчистить»). Здесь проявилось свойственное рус­скому менталитету настороженное отношение к рационализму. Великие русские анархисты были готовы драться не только с госу­дарством, но с самим Господом, как Бакунин, провозгласивший, переиначивая Вольтера: «Если бы Бог был, его следовало бы нис­провергнуть», тем самым уподобляясь мильтоновскому Сатане, который считал Бога тираном.

Философия в России имела преимущественно прикладной ха­рактер — это была или религиозная, или идеологическая филосо­фия, подчиняющаяся религии или идеологии. Философской осно­вой русской космической цивилизации был русский космизм в лице Н.Ф. Федорова и других мыслителей и практиков. Овладение космосом соединяется у Федорова с тягой к бессмертию и вос­крешению умерших, а стало быть, единство с космосом означает борьбу против сил смерти. Федоров писал, что смерть — зло, и по­ставил перед человечеством задачу воскрешения всех живших на земле поколений — беспримерную по смелости и нравственной моши цель. Пытаясь соединить науку с христианством, Федоров хотел поставить науку на службу великим нравственным задачам, которым человечество следовало испокон веков, т. е. протянуть единую нить культуры от мистики до науки.

B.C. Соловьев концепцией всеединства попытался дать ответ на призыв И.В. Киреевского к созданию оригинальной русской философии. Обобщая развитие русской мысли, Н.А. Бердяев в итоговой работе «Русская идея» изложил представление о двух ее этапах — православном и коммунистическом, воплощенных в при­шедшем из Византии православии и пришедшем с Запада комму­низме.

Русской культуре свойственно брать идею извне и модифици­ровать ее в соответствии с особенностями национального харак­тера. Так возникли русское православие и русский коммунизм. Но Лев Николаевич Толстой (1828—1910) оказался представителем оригинального направления синтеза культур Востока и Запада, во­плотив в себе «всемирную отзывчивость» русской души, о которой писал Достоевский. Л. Толстого справедливо сравнивают с титана­ми Возрождения. Относят его и к эпохе Просвещения, что и верно и нет, потому что в русской культуре наука никогда не занимала еста, равного религии (разве что для нигилистов типа Базарова,

221

Культурология в вопросах и ответах

но это не деятели Просвещения). Получив западное образование и увлекшись Древним Востоком, Толстой совершил синтез западной и восточной культур, невозможный для Просвещения XVIII в. В этом смысле Толстой пошел дальше европейского Просвещения, что неудивительно, поскольку Россия ближе к Востоку, чем Евро­па. Л. Толстой соединил в себе писателя, ученого, философа, рели­гиозного деятеля, что уникально не только для России, но всего мира. В этом отразилась целостность понимания культуры рус­ским менталитетом.

Именно во времена Толстого создались условия для первого поистине всемирного культурного синтеза, потому что европейцам стала вполне известна культура Востока. Синтез Толстого, многи­ми не понятый и даже преданный анафеме, показал, что именно культура служит единственным действительным средством про­гресса, как он завещал в своей последней статье. В области культу­ры действует толстовское непротивление злу насилием, из-за кото­рого на него пало столько насмешек и проклятий. Близость Тол­стого к Гете, о которой часто говорят, заключается в том, что оба они по-своему синтезировали достижения предыдущих культур.

Продолжили синтез Востока и Запада в XX в. Николай Кон­стантинович и Елена Ивановна Рерихи «Агни-йогой». В то же время сама русская светская культура раскололась в XIX в. на западниче­ство и славянофильство. Виднейшими представителями славяно­филов были Алексей Степанович Хомяков (1804—1860), Иван Сер­геевич Аксаков (1823—1886); западников — Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856), Виссарион Григорьевич Белинский (1811 — 1848), Алек­сандр Иванович Герцен (1812—1870).

По мнению Евгения Николаевича Трубецкого (1863—1920), жизнь человечества в целом поразительно напоминает животную жизнь, происходящую на дне аквариума, но только в мирное время «зама­занную» культурой. Культура, следовательно, иногда выполняет роль некоего камуфляжа, но в дни войны это сходство с животной жизнью культурой подчеркивается. Получаемое в целом различие не в пользу человека. Но тут же Трубецкой говорит об искажении человеческого образа, и мы имеем таким образом, другую, проти­воположную картину: на цельный положительный образ наклады­вается злое начало, меняя его. Соединяя обе картины, можно сказать: существует два мира — мир природы и мир культуры, которые, пересекаясь, создают мир материальной жизни человека, тяготеющий в зависимости от того, что признается в нем главным, либо к миру природы, либо к миру культуры. Горизонт всегда

222

Русское искусство

впереди, но если человек не движется к нему, то оказывается отброшенным в противоположном направлении. Общий вывод Е.Н. Трубецкого — «человек не может оставаться только челове­ком: он должен или подняться над собой, или упасть в бездну»1.

О • Русское искусство

Основополагающее значение для развития русской литературы имело изобретение славянской письменности Кириллом (827-869) и распространение ее им и его братом Мефодием (820-885). Самое значительное, но небольшое по объему эпическое произведение древнерусской литературы — «Слово о полку Игореве» — напоми­нает эпос других народов, не только европейских. Это не героиче­ский эпос, хотя, описывая военный поход, по форме напоминает 1 таковой. В России не было героев-рыцарей в западном смысле. ■ Ближе всего «Слово о полку Игореве» к «Песне о Роланде», герой которого погибает. Но русский эпос не героичен, а печален. Он ' и не куртуазный: культ Прекрасной Дамы только в начале XX в. пытался пересадить на русскую почву Александр Блок. «Слово о полку Игореве» обрамлялось житийным жанром, а затем пришла поэзия и позднее — роман.

Д.С. Лихачев подчеркивает такую черту древнерусской литера­туры, как стремление к построению единого здания, «чувство пле­ча». «Произведения постоянно включались в циклы и своды. Каж­дое произведение воспринималось как часть чего-то большего. Для древнерусского читателя композиция целого была самым важ-. ным»2. Это стремление к целостности, подкрепляемое характерной для России соборностью, дополнялось противостоянием лично­сти. Каждый великий человек находится в оппозиции к окружаю­щему миру. Противостояние героя и массы возрастает во сто крат, ели масса спаяна и в ней наиболее сильно проявляются законы оммунальности, описанные А.А. Зиновьевым в книге «Комму-изм как реальность». История русской культуры заполнена кон-ликтами гения и черни, в которую входит и высший свет. Пущ­ин, Лермонтов, Толстой, Достоевский — это XIX в. Особенно за­метно противостояние гения и власти — не столько «поэта и

Трубецкой Е.Н. Три очерка о русской иконе. Новосибирск, 1991. С. 34. Гринденко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. М., 1998. С. 614.

223

Культурология в вопросах и ответах

толпы», сколько «поэта и царя». Оно дало основания историку И.Е. Забелину сделать вывод, что культура в России особенно ин­тенсивно развивается в периоды, когда ослабевает власть. Здесь обратно пропорциональная зависимость между физической и ду­ховной силой, подтверждаемая и на материале XX в. Концепция «Вызова и Ответа», впрочем, требует корректировки данного тезиса.

В XIX в. наиболее известные деятели русской культуры были символом сопротивления господствующим социальным тенденци­ям, не только могущественному правителю, но всем последующим властителям, символом сопротивления анти- и противокультуре. В XX в., казалось бы, духовная культура полностью и навсегда подчинилась идеологии, и тут возникли новые глыбы.

Кюстин заметил, что абсолютизм способствует развитию по­эзии. «Нет поэтов более несчастных, чем те, кому суждено прозя­бать в условиях широчайшей гласности, ибо, когда всякий может говорить о чем угодно, поэту остается только молчать. Видения, аллегории, иносказания — это средства выражения поэтической истины. Режим гласности убивает эту истину грубой реальностью, не оставляющей места полету фантазии»1. Это также противоречит выводу Забелина о лучшем развитии культуры в периоды ослабле­ния государственной власти. С абсолютизмом связано и развитие сатирической литературы, особенно в жанре анекдота. «Насмеш­ка — отличительная черта характера тиранов и рабов»2. За «Исто­рией государства Российского» Николая Михайловича Карамзина следовала «История одного города» Михаила Евграфовича Салты­кова-Щедрина.

Русская художественная литература XIX в. — второе крупней­шее достижение русской культуры после иконописи. Ее гениаль­ные представители Л.Н. Толстой и Федор Михайлович Достоевский (1821 — 1881). Русскую поэзию делят на Золотой (пушкинская по­ра — 30—40-е годы XJX в.) и Серебряный (первые два десятилетия XX в.) века по аналогии с римской культурой.

Во всем мире почитается драматургия Антона Павловича Чехова (1860—1904), который в такой степени приблизил сцену к жизни, что может рассматриваться как один из предтеч модного в XX в. «театра абсурда». Знаменитая система Станиславского не просто театральное достижение. Она воплощает лучшие традиции русской культуры в целом, направленной на сотворчество. Актер в системе

1 Кюстин Л. Николаевская Россия. М., 1990. С. 145.

2 Там же. С. 146-147.

224

Русское искусство

Станиславского играет не для себя, а для партнера. В общении с другим видели значение искусства Толстой и композитор Модест Петрович Мусоргский. А если вспомним слова Иоанна Златоуста: «Полезное для себя мы найдем тогда, когда будем искать пользы ближнего», то станут очевидны православные корни системы Ста­ниславского и русской культуры с ее ориентацией на соборность.

Вторая вершина русского искусства, а по времени первая — средневековая живопись. Самые знаменитые иконописцы на Руси: Феофан Грек (ок. 1340 — после 1405), Андрей Рублев (1360 — ок. 1430), Даниил Черный (ок. 1360-1430), Дионисий (1440-1502/3), Симон Ушаков (1626—1683). Наиболее известными живописца­ми Нового времени в России были Карл Павлович Брюллов (1799-1852), Илья Ефимович Репин (1844-1930), Виктор Михайло­вич Васнецов (1848—1926), и наиболее известным архитектором — Варфоломей Варфоломеевич Растрелли (1700-1771).

Интересны размышления Е.Н. Трубецкого о значении архи­тектурных форм. «Византийский купол над храмом изображает со­бою свод небесный, покрывший землю. Напротив, готический шпиц выражает собою неудержимое стремление ввысь, подъемлю-щее от земли к небу каменные громады. И наконец, наша отечест­венная «луковица» воплощает в себе идею глубокого молитвенного горения к небесам, через которое наш земной мир становится при­частным к потустороннему богатству»1. Колокольня Ивана Вели­кого, по Трубецкому, гигантская свеча, вздымающаяся к небу над Москвой, а многоглавые церкви — многосвечники. Город со мно­жеством храмов как бы горит духовными огнями.

В архитектуре Нового времени выделяют «русское барокко» (XVIIXVIII вв,), классицизм (вторая половина XVIII — начало XIX в. ), а далее эклектику, модерн, неорусский стиль. В отличие от европейского средневекового противостояния феодального замка городу с крепостными стенами в русском городе внутренняя часть — детинец (кремль) и внешняя часть — посад составляют единое целое. В центре детинца собор, служивший последним оплотом защиты при нападении.

Русская музыка делится на церковную и светскую. Первая пред­ставлена созданным в Средние века на основе византийских образцов так называемым знаменным распевом. Светская музыка развивалась в русле традиционного песенного жанра, испытывая в Новое время влияние западных музыкальных форм.

1 Трубецкой Е.Н. Указ. соч. СП.

Культурология в вопросах и ответах 225

Культурология в вопросах и ответах

Первая знаменитая русская опера «Жизнь за царя» («Иван
Сусанин») написана Михаилом Ивановичем Глинкой (1804—1857).
I Во второй половине XIX в. в Петербурге сформировался кружок

композиторов во главе с Милием Алексеевичем Балакиревым (1836/37—1910), получивший название «Могучая кучка». В этот кружок входили такие композиторы, как Модест Петрович Му­соргский (1839—1881) — автор знаменитых русских опер, музы­кальных драм «Борис Годунов» и «Хованщина», Николай Андрее­вич Римский-Корсаков (1844-1908), создавший несколько опер по мотивам русских сказок и мифов («Садко», «Снегурочка» и др.). Членом «Могучей кучки» был и Александр Порфирьевич Бородин (1833-1887), не только талантливый композитор — автор оперы «Князь Игорь», но и ученый-химик.

Самая большая известность выпала на долю Петра Ильича Чайковского (1840-1893), оперы которого — «Евгений Онегин», «Пиковая дама», созданные по мотивам произведений А.С. Пуш­кина, а также балеты «Лебединое озеро», «Щелкунчик» и другие и ныне остаются всенародно любимыми.

Из композиторов XX в. наиболее знамениты Сергей Сергеевич Про-
"\ кофьев (1891-1953), Дмитрий Дмитриевич Шостакович (1905-1975)

,! и эмигрировавшие после революции 1917 г. в США Сергей Василье-

\ вич Рахманинов (1873—1943) и Игорь Федорович Стравинский

! (1882—1971) — один из крупнейших представителей музыкального

! авангарда.

У • Наука и техника в России и СССР

Имеется общая схема эволюции отраслей культуры, но не все типы культуры обязательно проходят все стадии. Это зависит как от менталитета нации, так и от внешних обстоятельств. В русской культуре, в отличие от западной, не было периода главенства таких рациональных отраслей, как философия и наука. Как сказал Д. Галковский в «Бесконечном тупике», «мысль, изреченная в России, иррациональна». От мифологии главенствующая роль перешла к религии (крещение Руси как переломная точка), минуя философию. Серьезно ослабил господство религии в России цер­ковный раскол XVII в., но наука в России так и не пришла к вла­сти, хотя были выдающиеся ученые Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765), Николай Иванович Лобачевский (1792-1856), Дмитрий

226

Наука и техника в России и СССР

Иванович Менделеев (1834—1907), Иван Петрович Павлов (1864—1936); изобретатели Александр Степанович Попов (1859—1905), Владимир Кузьмич Зворыкин и др.

Философия и наука развивались, поскольку в каждой культуре есть определенное количество более или менее рационально мыс­лящих индивидов, но данные отрасли культуры не могли в целом подняться на высшую ступень пьедестала. Примеры научного син­теза в русской культуре: 1) таблица химических элементов Дмит­рия Ивановича Менделеева; 2) учение о биосфере Владимира Ива­новича Вернадского. На этих примерах видно, что чем больше эле­ментов и фрагментов реальности участвуют в синтезе, тем лучше. Это относится не только к русской и не только к науке, а к культу­ре в целом.

От религии первенство перешло к идеологии (Октябрьская ре­волюция как еще одна точка бифуркации). Духовное развитие Рос­сии укладывается в схему двух модификаций русской идеи — пра­вославной и коммунистической, впервые предложенную Бердяе­вым. На переход к главенству идеологии повлиял церковный раскол, ослабивший позиции православия, последовавший за ним светский раскол на западников и славянофилов и распространение под влиянием развития науки нигилизма, т. е. не господство нау­ки, а, наоборот, размывание религиозных основ с помощью науки. Науку победила идеология, не дав ей подняться на высшую сту­пень пьедестала культуры. Русская наука подчинилась идеологии, и этим объясняется отрицание важных направлений научного ис­следования в СССР в XX в. О том, как идеология боролась с нау­кой, свидетельствует отношение к фундаментальным научным достижениям XX в. — генетике и кибернетике.

Главный удар идеологии пришелся на религию как лидирую­щую отрасль духовной культуры и, по существу, единственную, имевшую вес в России. Досталось также философии и науке, с ко­торой идеологии все же пришлось в какой-то мере считаться. Это пример культурной борьбы, в которой больше всего проиграла по законам культуры отрасль, применявшая физическую силу, т. е. идеология. Ей трудно теперь будет убедить тонкий духовный слой русской интеллигенции в благих намерениях и придется скрывать самое имя, чтобы не вызывать подозрений.

Марксистская идеология в России впитала идеал массового му­ченичества и жертвенности. «И как один умрем в борьбе за это» — слова популярной революционной песни. Речь идет о жертвенно­сти, которая присутствовала в русской интеллигенции XIX в., шед-

227

1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19


Наука и техника в Новое время
Учебный материал
© nashaucheba.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации