Горелов А.А. Культурология в вопросах и ответах - файл n1.doc

приобрести
Горелов А.А. Культурология в вопросах и ответах
скачать (1845 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc1845kb.08.07.2012 21:12скачать

n1.doc

1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   19
15

Культура Византии

Главный вклад Византии в культуру — православие. Во IT—III вв.

шел процесс образования церкви и клира (священнослужителей, в отличие от мирян — простых верующих). В начале IV в. в Визан­тийской империи имелось несколько патриархий — Александрий­ская, Антиохийская, Иерусалимская, Константинопольская.

Как только закончились мучения внешние — со стороны госу­дарственной власти Рима, — сразу же в IV в. начались мучения внутренние — подвижничество. Энергия самоотвержения, жертвы питала христианство и далее. В основе подвижничества лежит жа­жда абсолюта, выхода за пределы временного и ограниченного в человеке. Подвижничество возникает на Востоке, потому что в восточном сознании есть смирение и готовность к самоотречению, которое уже продемонстрировал буддизм.

В IV в. зарождается монашество, основатель которого Антоний Великий роздал свое имущество и уединился в гробнице, куда селя­нин приносил хлеб — единственную пищу святого и уносил руко­делье, которым подвижник занимался в свободное от молитв и раз­мышлений о божественных истинах Писания время. Антоний Ве­ликий изведал, что добрая жизнь от привычки делается приятной, хотя поначалу трудна.

20 лет св. Антоний безмолвствовал в пустыне. Автор «Доброто-дюбия» сопоставляет это с состоянием гусеницы, когда она завер­тывается в куколку. Из куколки вылетает прекрасный разноцвет­ный мотылек. И Антоний вышел на служение верующим с полу­ченными в затворе дарами чудотворений, прозрения мыслей, видения на расстоянии, откровений и т. д. Антоний Великий про­поведовал принцип Евангелия: «Ибо если мы станем жить, как умирающие каждый день, то не согрешим... Ибо сильный страх и опасение мук уничтожает приятность удовольствия и восстановля-ет клонящуюся к падению душу»1. В XX в. экзистенциализм под­нимет роль страха до вершин свидетельства подлинности человека.

Началом подвижничества и всепобедительным оружием высту­пает готовность на смерть ради Господа и угождения Ему, как го­ворится в «Добротолюбии» в объяснение подвигов Антония Вели­кого. Путем победы над смертью, проложенным Христом, прохо­дят все души, пошедшие вослед Господу. «Кто дойдет до такой

1 Добротолюбие. М„ 1992. Т. 1. С. 19.

174

Культура Византии

степени готовности (на смерть. — А.Г.), какая была у Спасителя в саду (Гефсиманском, в котором он молился перед тем, как его схватили. — А.Г.), тому предлежит тотчас восхождение в духе на крест, а затем субботствование духовное, за которым следует и ду­ховное воскресение во славе Господа Иисуса»1.

Невероятным аскетизмом прославился Симеон Столпник (VI в.). Уйдя из монастыря, он сложил себе из камней малое подножие и стоял на нем четыре года в снег, дождь и зной. Потом он воздвиг себе столп в четыре локтя и простоял на нем семь лет. После этого ему сложили столп в 30 локтей, и он стоял на нем 15 лет. Симеон Столпник обладал способностью творить чудеса и лечить больных.

Византийская церковь боролась против монофизитства, утвер­ждавшего, что Христос имел только одну природу — божествен­ную, но не человеческую, и против несторианства, говорившего о существовании двух самостоятельных природ в Христе, между ко­торыми существует внешнее соединение, чем нарушалось ипостас-ное единство Богочеловека. Халкидонский собор 451 г. признал, что Христос единосущен Отцу по божеству и людям по человечест­ву и особенность каждой из двух природ сохраняется в едином липе.

В эпоху патристики в Византии творили отцы церкви Максим Исповедник, Григорий Нисский, Ефрем Сирин, Исаак Сирин, Иоанн Златоуст, Иоанн Лествичник, Псевдо-Дионисий Ареопагит и др. Синтез основных научных и религиозных сведений своего времени сделан Иоанном Дамаскином в сочинении «Источник знания». Что касается философии, то она постепенно сходила на нет, особенно после закрытия императором Юстинианом I в 529 г. платоновской Академии.

Главное отличие православия от католичества заключается в том, что римская церковь ввела крещение посредством обливания, а не погружения, признала, что Дух Святой исходит не только от Бога-Отца, но и от Сына, и приняла догмат непогрешимости папы. Эти различия не столь значительны, хотя рассматривались многи­ми отцами и историками церкви как принципиальные. Они имеют не столько религиозное, сколько цивилизационное основание и объяснимы разделением Римской империи. Борьба между двумя частями целого, из которых в одной осталась столица, а вторая оказалась более независимой, привела к выделению православия,

1 Добротолюбие. М., 1992. С. 14,

175

Культурология в вопросах и ответах

противопоставившего себя католичеству. Для обеих частей, впро­чем, Христос остался непререкаемым авторитетом.

На вершине могущества православная церковь в Византии ста­ла внутренне слабеть, и после захвата Константинополя турками лидерство в православном мире перешло к России. Величие и строгость православной культуры были выбраны русской цивили­зацией из трех возможных вариантов и оказали огромное влияние на все стороны ее индивидуальной и общественной жизни.

На все виды искусства в Византии накладывалась печать рели­гии. В театре преобладали мистерии, в музыке — религиозные мо­тивы. В архитектуре Константинополя встречаем хорошо знако­мые нам конструкции, поскольку византийская архитектура оказа­ла большое влияние на русскую, например Золотые ворота, воспроизведенные в Киеве и Владимире, построенный в VI в. храм Святой Софии (одноименный возведен в Киеве и Новгороде). В VIII—IX вв. в Византии начинает распространяться кресто-во-купольный тип храма — крестообразно расположенные помеще­ния с куполом в центре, который станет основным в архитектуре Руси. Купол располагался на барабане в противоположность низ­ким и плоским куполам базилик. В крестово-купольном храме алтарная часть обозначалась полукруглой и многогранной апсидой, а в некоторых случаях несколькими апсидами. Такой тип храма выражал идею «лествицы», по которой человек восходит на небо, духовного восхождения человека к Богу, которую обосновал Иоанн Лествичник в своей знаменитой «Лествице».

Иконопись начала развиваться с V в. В VIII—IX вв. Византию сотрясала распря иконопочитателей и иконоборцев (выступавших против икон), закончившаяся победой первых. Икона (по-грече­ски — «образ») как предмет культа вместе с крестом и мощами по­лучила особое значение в православии. Образ рассматривался, особенно в произведениях Псевдо-Дионисия Ареопагита, как связующее звено между миром земным и горним. Византийская иконопись оказала большое влияние на русскую начиная с иконы Владимирской Божьей Матери, ставшей святыней и образцом для русских мастеров.

В иконописи господствовала обратная перспектива, акценти­рующая внимание не на глубине пространства и над предметом, как прямая перспектива, а в пространстве зрителя и под предме­том. Обратная перспектива, достигшая расцвета в XI—XII вв., стремилась выделить центральный объект и сосредоточить на нем внимание. Пространство небес, изображаясь в обратной перспек­тиве, противополагалось земному. В XI—XII вв. совокупность

176

Становление ислама

икон, отделяющих алтарь от остального помещения храма, стала образовывать иконостас. Славилась византийская мозаика, сохра­нившаяся в Большом императорском дворце с V в.

Важным литературным жанром в Византии наряду с житийным была духовная гимнография. Среди византийских писателей преоб­ладали священники и монахи, что сказывалось на содержании. Вот какой совет дает учащимся византийский писатель XI в. Кекавнен в своем наставлении «Стратегикон»: «Много читай и многому учись. Если не разумеешь, крепись, ибо после частого перечитыва­ния книги даст тебе Бог разуметь и понять ее»1.

Византийская культура погибла до становления новой отрасли культуры — науки, и пальма первенства принадлежит здесь культу­ре западной, которой сильно помогла здесь мусульманская культу­ра, названная Ф. Роузенталем «торжеством знания».

16

• Становление ислама

Основу мусульманской культуры составляет ислам (в букв, пе­реводе с араб, «предавание себя богу», «покорность»). Слово «му­сульманин» (от «муслим») также означает покорность, поклоне­ние.

Ислам был третьей по времени образования мировой религией. Его основатель Мухаммед (570—632) родился в Мекке и там начал проповедовать, но затем вынужден был уехать в Йасриб (будущую Медину). Сподвижник Мухаммеда, ставший после его смерти халифом (главой мусульманской общины) Абу-Бакр объединил Аравию вокруг Медины. При следующем халифе Омаре (634—644) арабы побеждают Персию и отбирают у Византии Египет, Сирию и Палестину. Создается Арабский халифат.

При халифе Османе (644—656) собраны записи высказываний Мухаммеда и составлен канонический текст Корана. К началу VIII в. мусульманские войска захватили Самарканд, Ташкент и дошли до берега Инда и границы Китая на востоке, захватили Кар­фаген, северный берег Африки, Испанию на западе. В IX в. Араб­ский халифат распался, но осталась мусульманская культура, объе­динявшая население многих стран. В XIV в. ислам принимают монголы. В XV в. возникает могущественная Турецкая империя, которой удалось захватить Византию. Кроме того, существовали

1 Гринденко Г.В. Указ. соч. С. 397.

177

Культурология в вопросах и ответах

еще два крупных мусульманских государства: империя Сефевидов в Персии и государство Великих Моголов в Индии. На западе хри­стианам удалось только в XV в. одержать победу над мусульманами (маврами), изгнав их из Испании.

Мусульманскую культуру так же, как и средневековую евро­пейскую, можно отнести к религиозному типу. По мнению амери­канского теоретика культуры Алфреда Кребера, «магическая рели­гиозная система оказалась едва ли не единственным явлением, во­круг которого позднее сложилась мощная и богатая цивилизация. В этом отношении — а именно в том, что комплекс формул, от­носящихся к человеческой вере и поведению, предшествовал раз­витию крупной культуры и стал ее стержнем, — арабская цивили­зация напоминает индийскую и китайскую»1. Как христианская религия создала христианскую цивилизацию, так ислам создал арабскую цивилизацию. Только доминирующим институтом в данном случае оказалась не церковь, а политическая организа­ция — халифат.

Завоевав в Средние века огромное пространство от Индии до Испании, арабы всюду несли с собой ислам, десятичную систему исчисления с арабскими цифрами и сказки «1001 ночи» с Синдба­дом-мореходом.

Ислам вырос из арабских преданий и Ветхого завета, остав­шись верным представлению о боговдохновленных пророках, од­ним из которых объявил себя Мухаммед. Он не перешел принци­пиальной грани, которую преодолел Христос, заявивший о себе как о Сыне Божьем. Ислам, таким образом, ближе к Ветхому заве­ту, чем христианство. Различия между исламом и христианством определяются различием культур, в которых произошли и разви­лись данные религии, и они не больше, чем различия между име­нами Моисей и Муса. Между исламом и христианством нет прин­ципиальных религиозных разногласий, и 1500-летняя борьба — борьба цивилизаций, государств и народов. Действительно, с рели­гиозной точки зрения совсем не столь важно, сколько у мужчин может быть жен — одна или четыре и как он представляет себе рай — с гуриями или без оных. Не столь важно, является ли осно­ватель религии пророком, через которого говорит с людьми Бог, или сыном Божьим и самим Богом. Если бы не национальные и социальные обстоятельства, ислам вполне мог бы сотрудничать с христианством.

Антология культурологических исследований. СПб., 1997. С. 477.

178

Становление ислама

Учитывая, что ограниченный Азиатским регионом буддизм является не мировой в строгом смысле слова, а скорее первой региональной религией, и то, что сказано об исламе как разновид­ности иудео-христианской традиции, христианство остается един­ственной мировой религией, а Христос — эталонной, образцо­во-показательной жертвой, приведшей религию к господству. Тор­жество ислама в ближневосточном мире определялось скорее всего тем, что он оказался инструментом скрепления разношерстных на­родов Ближнего Востока, так же как христианство, выполнившее аналогичную роль в Западной Европе. Налицо элемент подража­ния как в содержательном, так и в организационном плане. Энер­гии христианской религии оказалось достаточно не только для то­го, чтобы стать примером для другой религии в смысле канонов и притч, но и в организационном смысле, поэтому, хотя ислам признает Христа одним из пророков наравне с Мухаммедом, оче­видно, что значение Христа выше и он сумел косвенно воздейство­вать на становление новой религии. По нашему мнению, такое можно объяснить жертвой Христа, оказавшейся достаточной и для создания еще одной религии, похожей по форме и соответствую­щей национальному характеру народов, населяющих данную тер­риторию. Ислам — усеченное христианство без жертвы. Когда в Мекке, отвернувшейся от Мухаммеда, был организован заговор с целью его убийства, Мухаммед избежал смерти с помощью хит­рости — на его место лег спать его двоюродный брат Али1.

Лишенный главного достоинства христианства — жертвы — ислам остался как бы «побочной ветвью» (Т. Карлейль) культурно­го процесса. Но он имел значение для консолидации самого араб­ского мира и способствовал выходу его на мировую арену. Созда­ние уже в VII в. огромного арабского государства свидетельствует о большом социальном интегрирующем значении религии.

В Аравии в то время существовали последователи и иудаизма и христианства. Мухаммед создал религию, которая должна была стать синтезом того и другого и быть оригинальной. Ренан назвал ислам в некотором роде восстановлением иудаизма в том, что в нем наиболее характерно для семитической расы2. Аравизирован-ные и до него иудаизм и христианство Мухаммед уложил в логич­ную схему. Из христианства были'удалены такие вызывающие спо­ры представления, как трехипостасность Бога, и в то же время уда-

1 ПиотровскийМ.Б. Кораническиесказания. М., J991. С. 65.

2 Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 165.

179

Культурология в вопросах и ответах

лось преодолеть застылость иудаизма. В согласии с иудаизмом Мухаммед отрицал божественное происхождение Христа, но при­знавал божественное происхождение его учения. Христос превра­тился в пророка, наподобие Мухаммеда, но Мухаммед поднимался над Христом как более поздний и последний пророк. Сам Мухам­мед признавал ислам исправлением допущенных иудеями и хри­стианами искажений воли Аллаха, провозвещенной им Ибрахиму (библейский Авраам). Можно рассматривать ислам как попытку преодоления подмен, которые исказили первоначальный смысл иудаизма и христианства. Это своеобразная Реформация, идущая от самого Бога.

Из трех мировых религий последняя по времени создания наи­более рациональна. Это особенно заметно по художественной ли­тературе. Так, крупнейший мусульманский эпос «Шах-наме» на­чинается «Словом о разуме». Ислам — шаг на пути рационализа­ции религии, в то жб время подрывающий его господствующую роль в культуре. Споры относительно признания Мухаммеда про­роком связаны с вопросом о бессмертии, который решен в христи­анстве признанием воскрешения Христа. Ислам, как и христиан­ство, в отличие от буддизма, обещает человеку вечную жизнь.

Мухаммед хотел, чтобы и иудеи и христиане приняли его син­тез, но этого не произошло. С учением Мухаммеда не согласились ни те, ни другие, хотя ислам включил в себя, по существу, весь Вет­хий завет. Иудеи отказались принять мессию из неиудеев, а место мессии в христианстве уже было занято. Ислам приобщил религию к нуждам арабов и расширил арабский мир, но не заменил ни иуда­изм, ни христианство, став одним из вариантов монотеизма.

Роль, которую у греков, римлян, язычников Аравии играла судьба, рок, фортуна, в исламе перешла к единому Богу. В Коране показано, как религиозная мысль шла от возникающего к вечному. «И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: «Это — Гос­подь мой!» Когда же она закатилась, он сказал: «Не люблю я зака­тывающихся». Я обратил лицо свое к тому, кто сотворил небеса и землю, поклонясь ему, чисто, и я — не из многобожников» (Коран. VI: 76, 79). Древнеаравийский пантеон божеств образовался из культа предков в соответствии с цепочкой: захоронение предков ~* политеизм -> монотеизм. Аллах (от ал-илах — «божество») — имя одного из высших богов аравийского пантеона. В исламе он стал единственным богом и создателем всего. «Нет никакого божества, кроме Аллаха, и посланник его — Мухаммед». Аллах мусульман в принципе идентичен богу иудеев и христиан. Итак, имя Аллаха —

180

Становление ислама

от языческих арабских верований; то, что он единственный Бог, — от иудаизма; а то, что Мухаммед — последний пророк, — от хри­стианства.

Коран («Чтение») — самый ранний памятник прозы на араб­ском языке, воспринятый как слово Аллаха, он сыграл значитель­ную роль в формировании единого литературного языка арабских народов. Исследователи признают, что Коран был неосознанным творением Мухаммеда, и помещают его между фольклором и ав­торским творчеством. Когда начинаешь читать Коран, то удивля­ешься тому, как много в нем из Библии. Многие ветхозаветные по­вествования перенесены с соответствующим изменением имен на арабский язык (Моисей стал Мусой, Иисус — Исой и т. п.). Един­ственное крупное изменение — это отказ от христианского догмата троичности Бога как Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа. Пред­ставление же о едином Боге, об аде, рае, дне Воскресения, Страш­ном суде, некоторые заповеди («Не клянись») перешли в Коран из Библии. Культурный идеал Корана по сути совпадает с христиан­ским.

Интересно, что в Коране в пересказе притчи об изгнании из рая говорится о том, что Сатана (Иблис) искушал первых людей попробовать плодов с «древа вечности», чем подтверждается вер­сия Фрэзера о мифологической первоначальности именно этого древа и, стало быть, желания людьми бессмертия. Райское дерево в Коране — смоковница-олива — совпадает у мусульман и гности­ков. Совпадает также знание Адамом имен всех вещей, что проти­воречит библейскому представлению о запрете вкушения с древа познания добра и зла.

Мусульманское предание о перенесении Мухаммеда в Иеруса­лим и о посещении им ада и рая, возможно, повлияло на сюжет «Божественной комедии» Данте. Представление о Страшном суде сродни не только христианскому, но и египетскому: «И у кого тяжелы будут его весы — те счастливые, а у кого легки его весы, — те, которые нанесли убыток самим себе, в геенне пребудут вечно» (Коран. 23: 104-105).

В Коране много повторов, обычных для эпоса. Отдельные час­ти — суры — распределены по объему. Ранние суры — короткие, поскольку в начале своей деятельности Мухаммед говорил резки­ми, отрывистыми фразами, в конце Корана поздние, ниспослан­ные в Медине, когда проповедь Мухаммеда стала более спокойной и рассудительной, — длинные.

Ангелы пришли в Коран из христианства, а вот джинны — духи, могущие быть и дружественными, и враждебными людям, — ис-

181

Культурология в вопросах и ответах

конно аравийские существа. Злые джинны назывались еще шайта­нами. Они были опорой дьявола — Иблиса. Ангелы жили на небе­сах, джинны — на земле. Ангелы в Коране ниже человека в том смысле, что Аллах научил человека именам всех созданных вещей, а ангелы не могли назвать их, хотя человека Бог создал из глины, а ангелов из огня. Отсюда истоки неповиновения Иблиса: как мож­но кланяться созданным из глины людям существу, созданному из огня? Потомство людей на земле стало объектом борьбы между Аллахом и Иблисом. Здесь элементы зороастризма. Аллах предос­тавляет право Дьяволу искушать людей и наказывает тех, кто под­дается.

Мировая история предстает в Коране как цепь катастроф, про­исходящих с разными народами, созданными и уничтожавшимися Аллахом. Пользуясь дарованными Аллахом благами, каждый из народов забывал про веру и становился обуреваем гордыней. Аллах избирал из среды людей пророков, чтобы его проповедь обращала людей к вере. В тяжелые времена неверия и развращения появлял­ся пророк, который пытался вернуть людей на путь истины. Боль­шинство людей насмехаются над ними, пророков побивают кам­нями, но каждый пророк старается выполнить свою миссию на языке времени. У пророка и Аллаха есть взаимные обязанности. Пророк должен быть терпелив, а Аллах должен ему помогать в вы­полнении его миссии. В ответ на обвинения во лжи и сумасшест­вии Мухаммед говорит: «О народ мой! Творите по своей возможно­сти; я тоже буду делать, и потом вы узнаете, к кому придет наказа­ние, унижающее его, и кто — лжец. Выжидайте же, я вместе с вами жду!» (Коран. 11:95-96).

Коран постоянно подчеркивает значение немногочисленных пророков и праведников, без которых мир был бы уничтожен Бо­гом, ниспосылающим катастрофы, в которых гибнут все, кроме уверовавших. Постоянно упоминается, что Аллах милостив и ми­лосерден, но тем не менее в Коране столь же часто подтверждается тезис о неизбежности наказания для неверующих. Жестокость Ал­лаха оправдывается следующим: «Аллах не был таков, чтобы их ти­ранить, но они сами себя тиранили» (Коран. 30: 8).

Итак, Коран рисует такую картину мировой истории. Сменяв­шие друг друга народы достигали благоденствия по воле Аллаха, но затем забывали о Боге, переставали следовать указаниям послан­ных им пророков, и за это Бог насылал катастрофы, в которых они погибали. Такая схема развития мира хорошо сочетается с принци­пом жертв и подмен.

182

Мусульманская философия и этика ислама

Кроме Корана, источником, определяющим поведение му­сульман, является сунна — совокупность правил поведения, осно­ванных на хадисах — рассказах о жизни Мухаммеда. Строгое сле­дование Корану и суннам определило понятие «мусульманский фундамент ализм».

С самого начала в исламе господствовала теократическая точка зрения, в соответствии с которой светская и религиозная власть неразделимы. Поэтому в мусульманстве не возник религиозный институт (церковь), существующий наравне с государством. Ос­новное разделение мусульман на суннитов и шиитов (от арабского «шия» — партия) связано с вопросом организации власти. Соглас­но суннитам, имамом (т. е. верховным правителем) всех мусульман является халиф. Согласно шиитам, имам не может быть выборным и верховная власть является наследственной в роду Али — двою­родного брата Мухаммеда, женившегося на его дочери. В настоя­щее время ислам — вторая по численности последователей рели­гия. Мусульман на земном шаре 800 млн. человек. Около 90% из них сунниты.

17 Мусульманская философия и этика ислама

Социальные нормы, проповедуемые исламом, свидетельствуют о попытке создания справедливого общества, которая, как и более ранние и поздние, оказалась нереализованной. Как показывает ис­тория, возникновение таких идей характерно для переломных эпох в развитии общества, а таковая и была в то время на Аравийском полуострове.

Относительно конкретных бытовых предписаний Коран отли­чается от Библии настолько, насколько обычаи и традиции древ­них арабов, живших на Аравийском полуострове, отличались от обычаев народов, в среде которых возникло и развивалось христи­анство. Коран запрещает ростовщичество, азартные игры, вино, свинину, но разрешает многоженство. Исключается поклонение изображениям бога и музыка в мусульманских храмах — мечетях.

Пять основных моральных заповедей ислама: исповедание едино­божия и признание пророческой миссии Мухаммеда, пятикратная ежедневная молитва намаз — «ключ к раю», паломничество в Мек­ку на родину пророка Мухаммеда, пост в течение одного месяца в году (когда разрешается есть ночью, но не днем), налог в пользу бедных (нечто вроде христианской милостыни). Когда Мухаммеда

183

Культурология в вопросах и ответах

спросили, какое деяние наиболее добродетельно, он ответил: «Чтобы ты умирал, а язык твой поминал Аллаха, великого и всемо­гущего». Богослужения состоят из общей молитвы, чтения Корана и проповеди.

Моральные предписания не сосредоточены в Коране в одном каком-либо месте, и, несмотря на некоторые противоречия, среди них нет таких расхождений, как между 10 заповедями Ветхого заве­та и Нагорной проповедью Христа (так и должно быть, поскольку Коран создан одним человеком). Кое в чем мораль Корана напо­минает заповеди Ветхого завета (например, повторяется заповедь «око за око» — 5: 49). Не смягченный Христовым «непротивленче­ством» ислам более воинственен к тем, кого называет неверными, т. е. немусульманам. Мухаммед подал этому пример, участвуя в подготовке военных экспедиций в Мекку и Сирию. Одно из пред­писаний ислама состоит в священной войне за веру (джихад). У му­сульман есть специальное слово, обозначающее пожертвовавших собой за веру и почивших мученической смертью, — шахид. Им гарантирован рай, куда они попадут, минуя испытания в аду и в мусульманском чистилище. Как писал Пушкин, в «Подражании Корану»,

Блаженны падшие в сраженье: Теперь они вошли в эдем И потонули в наслажденье, Не отравляемом ничем.

В других случаях Коран ближе к Новому завету: заповедь «не клянись» и «невыпячивание добрых дел». «Если вы открыто делае­те милостыню, то хорошо это; а если скроете ее, подавая ее бед­ным, то это — лучше для вас и покрывает для вас ваши злые дея­ния» (Коран. 2: 273).

Большое значение в Коране придается понятию благочестия. «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие — кто уверовал в Аллаха и в по­следний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал иму­щество, несмотря на любовь к нему, близким и сиротам, и бедня­кам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстраивал молитву и давал очищение, — и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастье и бедствии и во время беды — это те, ко­торые были правдивы, это они — богобоязненные» (Коран. 2: 172).

184

Мусульманская философия и этика ислама

Понятие милосердия не менее важно в Коране, чем в Новом завете. «Никогда не достигнете вы благочестия, пока не будете рас­ходовать то, что любите» (Коран. 3: 86). В Коране многократно вы­сказывается пожелание милостыни и порицание излишеств.

Коран, как и Библия, обещает исполняющим моральные запо­веди вечное блаженство. «И устремляйтесь к прощению от вашего Господа и к раю, ширина которого — небеса и земля, уготованному для богобоязненного, которые расходуют и в радости и в горе, сдерживающих гнев, прощающих людям» (Коран. 3: 127—128). «А те, которые уверовали и творили благое, те — обитатели рая, они в нем вечно пребывают» (Коран. 2: 75-76).

Тем же, кто делает зло, Коран грозит возмездием. «Да! Тот, кто приобрел зло и кого окружил его грех, то они — обитатели огня, они в нем вечно пребывают» (там же). Возмездие рассматривается Кораном как способ воспитания, и формы его могут показаться очень жестокими уже здесь, на земле, не говоря уже о небе. «Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они ни приоб­рели, как устрашение от Аллаха. Поистине Аллах — великий, муд­рый» (Коран. 5: 42). Женщина, по Корану, как и по Библии, долж­на повиноваться мужчине, но опять-таки в Коране это выражено в более сильной форме. «А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их» (Коран. 4: 38). В Коране еще резче, чем в Библии, подчеркивается вред сомне­ния. «Истина — от твоего Господа. Не будь же сомневающимся» (Коран. 3:43).

Ислам — это попытка соединения веры и разума, что подтверж­дают частые ссылки мусульманских авторов на греческую фило­софию. В мусульманской философии было два направления: ари-стотелизм как попытка рационального объяснения истин Откро­вения (Аль-Фараби — 870—950, Авиценна — 980—1037) и суфизм как мистическое истолкование Корана (Аль-Газали — 1058—1111, Ибн-Араби — 1165—1240). Арабы первые осуществили синтез рели­гии с философией Аристотеля, который затем продолжил Фома Аквинский. Таким образом они внесли крупный вклад в мировую культуру и подготовили европейское Возрождение.

Суфизм возник как мистико-аскетическое течение в исламе в середине VIII в. на территории нынешнего Ирака и Сирии. Его относят к мистико-пантеистическим учениям, возникшим как протест против ортодоксального ислама. Цель — слиться с Богом путем внутреннего очищения и самосовершенствования. Каждый, по учению суфиев, содержит в себе божественную субстанцию.

185

Культурология в вопросах и ответах

Существует несколько течений в суфизме от поднимающих чело­века до уровня Бога до призывающих людей к непротивлению злу.

У суфиев было представление о «божественном свете», исходя­щем от Аллаха, который несет в себе часть души человека — «тай­ник сердца», обращенный к Богу. В суфийском учении есть и кон­цепция предвечного договора, заключенного между Аллахом и людскими душами до их появления в материальном мире. Присяг­нув в верности Аллаху, души, обретя телесную оболочку, забыли о договоре. Цель суфия — вернуться к своему предвечному состоя­нию путем внутреннего самосовершенствования.

Суфизм широко представлен в исламе не только потому, что мистицизм свойствен любой религии, но и в силу специфических причин, к которым следует отнести запрет на видимое изображе­ние Бога. Бог как бы уходил из поля зрения людей, затрудняя его рациональное истолкование, и мистика приобретала исключитель­ные права. В суфийской литературе есть притча об изучении слона в темноте. Дотронувшись до хобота, один человек решил, что слон похож на шланг. Второй ощупал ухо и пришел к выводу, что слон похож на опахало. Третьему попалась нога, и он уподобил слона живой колонне. Четвертый, положив руку на спину, решил, что слон — это трон. Все по-своему правы, но никто не смог адекватно оценить Единое. Так стоит ли быть непримиримыми друг к другу, когда изучается столь сложный объект?

В суфизме имеется представление о «стоянках» на «мистиче­ском пути». В отличие от мистических «состояний», которые дару­ются Богом помимо воли человека, достижение «стоянки» требует постоянного самосовершенствования, самоконтроля и неукосни­тельного соблюдения соответствующих правил и ограничений. Только полное выполнение требований предшествующей «стоян­ки» гарантирует обретение последующей, причем добродетели, об­ретенные на низшей «стоянке», сохраняются на более высокой. Первая «стоянка» — раскаяние. Вслед за раскаянием идет осмот­рительность и благочестие. Оно влечет воздержание и аскетизм. Затем идет бедность — «плащ благородства». Бедность предполага­ет терпение, а оно — упование на Аллаха. Упование некоторые су­фии связывают с «гибелью души» (т. е. своего «я»). За упованием идет удовлетворенность, под которой понимается отказ от собст­венной воли и спокойствие, даже ликование сердца при ощущении мистической близости к Богу, слияния к ним. «Стоянки» обрета­ются путем подвижничества, служения и благочестивых упражне-

186

1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   19


15 • Культура Византии
Учебный материал
© nashaucheba.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации