Горелов А.А. Культурология в вопросах и ответах - файл n1.doc

приобрести
Горелов А.А. Культурология в вопросах и ответах
скачать (1845 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc1845kb.08.07.2012 21:12скачать

n1.doc

1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   19
XIII в. была учреждена инквизиция (священный трибунал), деятельность которого достигла кульмина­ции к началу эпохи Возрождения. Инквизиция устроила самую на­стоящую охоту на ведьм (выражение стало крылатым), в число ко­торых попадали не только подозреваемые в общении с нечистой силой, но и ученые. Именно преследование науки привело к ее по­беде над религией.

В начале XV в. начинается протестантское движение, один из первых представителей которого Ян Гус сожжен на костре в 1415 г. Церковь шла по пути мирского величия и помпезности, а для этого необходимы деньги и власть. Улучшению материального положе­ния служили индульгенции и крестовые походы, а для обеспечения власти потребовалась инквизиция.

Культурология в вопросах И ответах

161

Культурология в вопросах и ответах

В 1503 г. умирает папа Александр VI (с 1492 г.), при котором в Ватикане царил самый настоящий разврат, подобный которому трудно найти и в языческие времена, а в 1517 г. Мартин Лютер прибивает к дверям церкви лист с 95 тезисами, положившими на­чало Реформации. Величайшая подмена расколола церковь и при­вела к потере ею господствующего положения в культуре. Лютер выступил с требованием проведения богослужений на националь­ных языках и перевода на них Библии, отказа от икон, мошей, та­инства священства, брака... Вслед за лютеранством в Германии воз­никают кальвинизм в Швейцарии, англиканство в Англии, гугенот-ство во Франции. В ответ католичество создает орден иезуитов, «индекс запрещенных книг» и усиливает деятельность инквизиции.

В эту эпоху, о которой Микеланджело сказал:

Молчи, прошу, не смей меня будить, О, в этот век преступный и постыдный Не жить, не чувствовать — удел завидный... Отрадно спать, отрадней камнем быть, —

и происходит Возрождение.

Древняя культура помогла подняться и преодолеть кризис культуре средневековой.

Проиграло же католичество потому, что отказалось в стремле­нии захватить и распространить свою власть над миром от того по­ведения Христа, которое привело церковь на вершину. Культура побеждает далеким от мирских путей способом. Разница между Христом и христианством Средних веков такая же, как между рас­пятием и сжиганием, гибелью на кресте и крестовыми походами, мучениями первохристиан и инквизицией. Религия возвышалась, когда название «христиане» было уничижительным, и она стала падать, когда это слово стало сочетаться с гордыней.

Главный отрицательный момент в деятельности церкви, по Тойнби, — ее воинственность. Церковь начала бороться за власть не только в сфере культуры, но и в жизни (как позже идеология), и это вело к ее духовной деградации и готовило Возрождение.

Авторитет церкви подорвала торговля индульгенциями, по­средством которых она обменивала грехи на деньги и богатела в грешном мире.

Тертуллиан писал во II в.: «Дело божье ценой золота не прода­ется. Если же есть у нас сокровища, то приобретаем мы их не путем торговли верой»1. Но с XI в. церковь отпускала грехи за деньги, Это

Хрестоматия по истории Древнего мира. С. 281.

162

Мифология и религия средневековой Европы

было отступлением от принципов, подменой. Индульгенции дава­лись также за личное участие в строительстве храмов, крестовых походах и другие богоугодные дела.

Иезуиты, признав, что «цель оправдывает средства», не гнуша­лись ничем вплоть до пыток и казней. Религия мучеников превра­тилась в религию мучителей, преследующих неверных, отступни­ков, сектантов, что не могло остаться незаметным и безнаказан­ным.

С крестовых походов начался кризис религии, который в XV в. при Борджиа достиг апогея. Папа Борджиа и Савонарола — два обрыва пропасти, в которую провалилась религия.

Церковь потеряла лидирующую роль, потому что оставила завет Христа и попыталась победить насилием, что невозможно в культуре. «Поднявший меч от меча и погибнет». Крестовые походы не послужили славе христовой. Но более всего костры! «Не наси­лием посеяно христианство в мире; не насилием, а побеждая вся­кое насилие, возросло оно. Поэтому не насилием должно быть ох­раняемо оно, и горе тем, которые хотят силу Христову защищать бессилием человеческого орудия! Вера есть дело духовной свободы и не терпит принуждения; вера же истинная побеждает мир, а не просит меча мирского для торжества своего», — писал А.С. Хомя­ков в послании «К сербам»1. Религия не выдержала искушения властью и использовала силу в инквизиции и возможность обога­щения в индульгенциях. Но энергия жертвы еще сохранялась и породила Реформацию.

На вершине могущества католической церкви, когда, казалось, все подчинилось ей, внутри нее возник протест, который привел к ее крушению. Отрасль культуры гибнет на вершине власти и на­силия. В церкви произошла подмена, и живой дух ушел из нее, час­тично в протестантизм, который был рационализацией религии, отсекшей ее мистические и мифологические части, а частично в науку, которая приняла знамя культуры. Христианские подвижни­ки пытались бороться с духовным регрессом — Ян Гус, Франциск Ассизский, Д. Савонарола, — но выяснилось, что их усилий недос­таточно, и тогда внутренняя борьба перешла во внешнюю. К про­тестантам присоединились представители других отраслей культу­ры. Их общими усилиями католицизм был сброшен с пьедестала. «Религия, несомненно, оказала человеческой культуре великую Услугу, сделала для усмирения асоциальных влечений много, но

Хомяков А.С. О старом и новом. М., 1988. С. 348.

163

Культурология в вопросах и ответах

недостаточно. На протяжении многих тысячелетий она правила человеческим обществом; у нее было время показать, на что она способна. Если бы ей удалось облагодетельствовать, утешить, примирить с жизнью, сделать носителями культуры большинство людей, то никому не пришло бы в голову стремиться к изменению существующих обстоятельств»1. С триумфом христианства нача­лась подмена его ценностей, которая достигла апогея к XVI в. и по­требовала Возрождения, которое можно понимать как попытку ис­кусства и философии, напитавшись соками античности, занять лидирующее положение в культуре. Христианство применило фи­зическую силу в борьбе с его идеалами и тем более ослабило себя. Свято место пусто не бывает. Когда церковь стала ослабевать, на место лидера в эпоху Возрождения претендовали искусство и фи­лософия, но победила новая отрасль — наука, — и это дало им­пульс западной цивилизации Нового времени.

12

• Философия средневековой Европы

Чтобы прояснить различия между философией и религией, сравним проповедь Христа со спорами Сократа. Главный тезис Сократа — «Познай самого себя». Знание для Сократа тождествен­но добродетели, поэтому самопознание автоматически ведет к пра­ведности. Последующие античные философы отказались от данно­го тождества, а христианство началось с противопоставления разу­ма и добродетели. Нравственная цель Христа та же, что у Сократа, — праведная жизнь, но пути ее достижения различны: в одном случае познание человека, в другом — познание Бога.

По мере универсализации христианства перед его проповедни­ками вставало все больше проблем, разрешить которые было нель­зя без обращения к интеллектуальному потенциалу, выработанно­му в языческие времена, в том числе в античной философии. С ук­реплением главенствующей роли христианства (особенно с III в.) связь религиозных споров с философией становится все более за­метной, и уже в IV в. философия используется в качестве основы для построения теологической системы Августином Блаженным (351-430). Борьба заканчивается усваиванием. Находясь под влия­нием Платона, Августин трансформировал его представление о

1 3. Фрейд. Сумерки богов. М.. 1989. С. 125.

164

Философия средневековой Европы

* двух мирах — мире идей и чувственном мире — в представление о двух градах: Божьем и земном. В отличие от Платона град Божий } есть нечто укрепляющееся на самой Земле.

f Важнейший вопрос, который пытался разрешить Августин, — о соотношении судьбы и свободной воли человека. Он возник, ко-; нечно, с тех времен, когда развилась астрология, различные фор-; мы гаданий и т. п. Этические следствия из него вызвали резкие '' споры между стоиками и эпикурейцами. В христианстве этот во-.■ прос — в виде соотношения свободной воли человека и благодати Божьей (и в более общем плане соотношения религии и морали) — первые осмыслен Августином.

Человек обладает свободой воли, но она, как все остальное, да-уется Богом в знак его благорасположения, ожидания выбора че-овеком по собственной инициативе верного пути. Свобода воли, днако, может увести человека ко злу, происходящему от извраще-ия божественных предначертаний.

Благодать — дар Божий. Каждый получает свой талант, свою тепень поддержки от Бога. Человек действует по своей воле, но ак как в основе ее лежит божественная благодать, то все заслуги — т Бога. Такова мысль Августина. Поэтому нет смысла кичиться воими достижениями и проявлять гордыню, а, наоборот, надле-ит быть смиренным. Источник морали — в духе, как полагали и тонки, но зиждется она на осознании собственной греховности, аслуги от самого человека — зло. Если же они добрые, то от Бога, 'ы обращаемся к Богу нашей волей, дарованной им, а он к нам — воей благодатью. «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в ис-шение», что сами без божественной благодати способны на ве-икие поступки. Пользоваться земными благами, но не радоваться м этический принцип Августина.

Второй важный вопрос, связанный с предыдущим: дается ли ожественная благодать как награда за добродетельное поведение? "ет, отвечает Августин, возражая тем, кто полагал, что божествен-ое воздаяние соразмерно делам человека. Благодать не может ыть воздаянием за заслуги; это противоречит ее определению. "Го­да это был бы не дар, а долг. «Благодать не от дел, чтобы никто не 'валился»1. Она дается не во искупление грехов, а для праведной изни, и тому, кому Бог пожелает (может и грешнику) как прояв-ение любви, а не вознаграждение. «Возмездие за грех смерть». На-зание же ждет человека не здесь, а на Страшном суде.

Августин. О благодати и свободном произволении. VIII, 21.

165

Культурология в вопросах и ответах

Еще вопрос: откуда берется зло? Он особенно важен в христи­анстве, поскольку, по определению, Бог всемогущ и всеблаг. Зачем он допускает зло в мире? Если он не может ничего с этим поделать, то он не всемогущ; если не хочет, то не всеблаг. Августин в молодо­сти был сторонником учения манихеев, которые в соответствии с зороастризмом утверждали, что в мире существуют две силы — добра и зла, находящиеся в непрерывной борьбе. Как христианин, считающий, что все происходит по воле Бога, Августин не мог до­пустить, что Бог создал зло, и полагал, что оно результат свобод­ной воли человека, который сам выбирает свой путь в жизни. Зло наказуется и поэтому необходимо.для постижения божественной справедливости.

По Августину, «все, что существует, есть добро». На человече­ском уровне добро — результат свободного решения человека. Грех, зло — это отсутствие добра, отступление от предписаний творца, неправильное употребление свободной воли, данной чело­веку для исполнения заповедей Бога.

Если у стоиков мораль была главной характеристикой человека и замыкалась на него, у Августина ее основа переносится в над­звездные сферы. Не человеку различать добро и зло в высшем смысле этих слов — так можно интерпретировать притчу о запрете Адаму и Еве есть плоды с древа познания добра и зла. Воля Бога, который выше добра и справедливости, — высшее благо. Так как мораль исходит от Бога, Бог не может быть связан ее нормами.

Вслед за апостолом Павлом Августин считал основополагаю­щими принципами христианства веру и любовь. «Дела от веры, а не вера от дел». Все — средства на пути к цели — любви к Богу.

Творения Августина относятся к эпохе патристики, или дея­тельности святых отцов церкви, продолжавшейся по IX в. Следую-. щая за ней эпоха (IX—XV вв.) получила название схоластики (от «схола» — школа) и характеризовалась углубленным внимани­ем к философским проблемам богословия. Наиболее яркий пред­ставитель ее — Фома Аквинский (1225-1274) в своем главном про­изведении «Сумма теологии» развивает представление о небесной иерархии с ангелами, архангелами и серафимами, структурно по­добной земной.

Соглашаясь с Августином, Фома объявляет зло не сущим. Про­изводное от Бога бытие есть благо, а опосредованное волей челове­ка может быть злом. Значит, нравственная цель заключается в стремлении к Богу, а блаженство достигается при его созерцании.

166

Философия средневековой Европы

Благодать Божья — необходимое условие добродетели. Но в отли­чие от.Августина Фома считал, что моральный образ действий га­рантирует спасение.

Бог представлен в человеке в виде совести. Как видим, близкие понятия проходят через всю историю: демон у Сократа, гений у стоиков, искра Божия у христиан. Аристотель в этических тракта­тах говорил о свободе воли человека, но не столько, чтобы удовле­творить христианство. Фоме Аквинскому принадлежит подробное рассмотрение структуры свободного поступка, в котором он выде­лял стремление (интенцию), выбор, одобрение и действие. Следуя Аристотелю, Аквинат разделял добродетели на умственные и нрав­ственные, но как христианин добавлял к ним богословские, считая их наивысшими, — веру, надежду, любовь.

Роль философии в Средние века была служебной. Ограничен­ность средневековой философии Гегель объяснял так: «Греческая философия мыслила свободно, а схоластика несвободно, так как последняя брала свое содержание как данное, а именно данное церковью»1.

Главная задача схоластики, еще не имевшей тогда отрицатель­ного оттенка, появившегося позже, заключалась в доказательстве религиозных истин. При этом средневековая философия выполня­ла важную синтезирующую роль: синтез христианства с платониз­мом Августина Блаженного, синтез христианства с аристотелиз-мом Фомы Аквинского. Интересно, что последний синтез прибли­зительно совпал по времени с художественным синтезом Данте.

Хотя основными философскими темами в эпоху схоластики были те, которые исходили из религиозных задач, чем дальше, тем больше выходили на поверхность собственно философские про­блемы в религиозной упаковке. Одна из таковых — о реальном су­ществовании идей — восходит к античности. Спор в Средние века начался между реалистами, которые признавали существование идей, или, как их тогда называли, универсалий как общего в самих вещах в плане субстанциональных форм Аристотеля, и номинали­стами, которые полагали, что идеи формируются в мозгу человека как обобщения многообразного мира единичных вещей. Выйдя из недр античности, этот спор трансформировался в Новое время в спор между объективными и субъективными идеалистами.

Гегель Г. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1974. Т. 1.С. 138.

167

Культурология в вопросах и ответах

Спор между реалистами и номиналистами стимулировался ос­новной задачей схоластики — разумным обоснованием веры. По­пытка оказалась безуспешной, и мнение номиналистов, следовав­ших преобладавшему в эпоху патристики представлению о непо­стижимо мистической природе веры в Бога, мешало примирещц разума и веры.

К рубежу схоластики и Возрождения усилился философси скептицизм, свойственный, в частности, философу, теологу Нию лаю Кубанскому (1401 — 1484). В его сочинениях находим ставший i то время модным пантеизм, утверждающий: «Бот во всех веща , как все они в нем».

Эпоха Возрождения началась с сомнения в истинности релин озных догм. Как в Древней Греции противоборствующие школ г последователей Сократа не смогли прийти к согласию относител но основ нравственности и возник скептицизм, так в конце Сре, них веков, когда ослабла религиозная вера, скептицизм возроди, ся вновь. Он готовил почву для новой веры — в разум человека, еги силы и способности. «Пусть совесть и добродетели ученика нахо­дят отражение в его речи и не знают иного руководителя, кроме ра­зума», — писал французский философ-гуманист Мишель Монтень (1533—1592). Добро и зло, по мнению Монтеня, относительны и зависят от нашего взгляда на них. Когда Монтень призывает «со­средоточить на себе и своем собственном благе все наши помыслы и намерения», то этим он выражает одну из основных идей Возро­ждения, в соответствии с которой в центр мироздания становится человек с его чувствами и желаниями. Обращенность к человек) нужна Монтеню, чтобы выразить сомнение в символе религиозной веры. В этом он близок к античным скептикам и завершает круг средневековой философии. Последняя возвращается вместе с ре­нессансом античной культуры к своим традиционным проблемам, чтобы повторить античность на новом уровне.

Среди философских направлений, освободившихся от рол^ «служанки богословия», помимо пантеизма, отождествившего Бо­га и природу и тем самым создавшего основу для философской исследования природы, следует назвать и возникший в эпоху Воз рождения гуманизм, способствовавший повышению интереса к человеку как личности, его качествам и потребностям {Эразм Рот­тердамский (1467—1536) и др.). Тогда же возникло понятие гумани­тарных наук, под которыми понималось изучение всего, что соот­ветствует целостности человеческого духа. Под гуманитарностью понималась полнота и нераздельность природы человека. Таким

168

Искусство средневековой Европы

образом, синтез имел место в эпоху Возрождения не только в ис­кусстве (Данте), в философии (Фома Аквинский), но и в зарож­дающейся науке. Эпоху Возрождения в целом можно назвать син­тетической.

13

• Искусство средневековой Европы

В средневековом эпосе в отличие от античного меньшее значе­ние имеют боги и большее — люди. Эпос все дальше отходит от ми­фа, приближаясь к роману. Этому способствовало господство в культуре религии, которая разделяет божественное и человеческое. Христианский бог выше по отношению к человеку, чем языче­ский, и взаимодействие его с человеком менее ощутимо, что отра­жается в литературе.

Французский поэт Пьер де Ронсар (1524—1585) так выразил от­личие богов от людей:

С богами есть у нас

Всего одно, но веское различье.

Не быть тебе, мой друг, счастливым вечно

И вечно молодым,

Мы таем, словно дым,

А жизнь богов светла и бесконечна.

Развитие литературы по цепочке миф -> эпос -» роман, по-ви­димому, является характерной чертой любой продвинувшейся ци­вилизации. Если этому что-то препятствует, то развитие заканчи­вается на стадии мифа или эпоса. Говоря шире, все культуры про­ходят одни и те же этапы: мистические представления -» мифы -> эпос -> светское искусство.

Европейский эпос делится на героический, в котором превали­руют сказания о подвигах героя {«Песнь о нибелунгах»), и куртуаз­ный, в котором главное — любовные отношения, основывающиеся на рыцарском идеале Прекрасной Дамы («Тристан и Изольда»). Куртуазный эпос появляется позже героического, в нем преобла­дают межчеловеческие отношения, а значение богов становится Меньше, и в этом смысле куртуазный эпос является переходным от эпоса к лирике как одной из форм светского искусства.

Испанский героический эпос «Песнь о моем Сиде» датируется серединой XII в. Его герой — реальная личность, участвовавшая в Национально-освободительной борьбе против арабских завоевате­лей (продолжалась с VIII по XV в.). В основе древнейшего фран-

169

Культурология в вопросах и ответах

цузского героического эпоса «Песнь о Роланде» (первая рукопись относится к XII в.) лежит факт похода Карла Великого в Испанию в 778 г. для борьбы с арабами. Роланд — лицо историческое, но, как обычно, в героическом эпосе его описание далеко от реально­сти. В Англии с V в. известны легенды о короле Артуре и его рыцарях Круглого стола как пример рыцарского братства.

Существовало и такое своеобразное явление, как поэзия ваган-тов — бродячего племени средневековых студентов. Сборник вагантской поэзии «Кармина Бурана» (начало XIII в.) положен на музыку современным немецким композитором К. Орфом. Были в Европе странствующие певцы и музыканты — трубадуры и минне­зингеры (от «миннезанг» — жанр немецкой средневековой рыцар­ской лирики). От героического эпоса путь ведет к Данте, от курту­азного — к Петрарке, жившему в XIV в. Самый знаменитый лири­ческий поэт XV в. — Вийон, XVI в. — Ронсар. «Отец английской поэзии» Дж. Чосер(ок. 1340—1400) напоминает своими «Кентербе-рийскими рассказами» более известный «Декамерон» Дж. Боккач-но (1313-1375). Появление лирики в эпоху Возрождения законо­мерно, так как интерес к личности касался ее чувств, в том числе личных переживаний поэта.

Продолжает эпоха Возрождения и эпическую линию. Но Т. Тассо (1544-1595) в поэме «Освобожденный Иерусалим» как поэта Возрождения интересует не столько поход крестоносцев и взятие ими Иерусалима, сколько чувства рыцаря Танкреда, убив­шего любимую им сарацинскую воительницу Клоринду. Пережи­вания личности выступают на первый план, оттесняя героическую тему. То же самое характерно для поэмы Л. Ариосто (1474-1533) «Неистовый Роланд», где описывается несчастная любовь рыцаря Роланда к китайской принцессе Анжелике.

Эпос играет синтезирующую роль. ОвиДий в «Метаморфозах» осуществил синтез различных мифологий, Данте — единство мифологии и религии. Суть синтеза Петрарка выразил в таких словах:

Быть может, с речью времени былого Речь наших дней сплетет искусный труд, И люди весть до Рима донесут — Страшусь сказать! — о том, как это ново.

Последний поэт Средневековья и первый поэт Нового времени Данте (1265—1321) не только заимствовал идею путешествия по потустороннему миру у Вергилия, но и следовал направлению дви­жения античной мысли. Вергилий дополнил греческую мифоло-

170

Искусство средневековой Европы

гию, обобщив ее, римскими реалиями. Позже Овидий довел обоб­щение до логического конца, создав почти универсальный для сво­его времени сборник мифов, а Лукиан через век пародировал его в «Разговорах богов». Так получилось и с Данте. Взяв за образец сю­жет Вергилия, он обобщил мифологию, введя в нее христианские реалии и создав многогранную мифолого-религиозную систему. «Божественная комедия» представляет собой следующий этап обобщения, когда к античному синтезу Овидия добавилось, ис­пользуя Вергилиев прием, путешествие в потусторонний мир в ка­честве главенствующей христианской составляющей. Так была по­строена новая, более полная художественная картина мира, соот­ветствующая-религиозной картине, созданной ранее Фомой Аквинским. Искусство здесь, как и философия, следует за религи­ей, хотя, в отличие от философии, его вряд ли можно назвать слу­жанкой.

Когда началась Реформация, поставившая под вопрос тради­ционную христианскую обрядовость, искусство в лице Боккаччо и Рабле способствовало ниспровержению религии. В Древнем Риме искусство Вергилия, Овидия и Лукиана помогло христианству по­бедить философию и язычество, а позже в лице Данте, Боккаччо и Рабле (сыгравшего роль, аналогичную Лукиану) способствовало ослаблению христианства и в конечном счете замене его на выс­шей ступени культурного пьедестала наукой. Аналогом перехода от Данте к Рабле был переход от героического эпоса «Эдды» и «Песни о нибелунгах» к пародированию героизма Мигелем Сервантесом (1547—1616), который подверг осмеянию не только современный ему рыцарский роман, но всю европейскую эпическую традицию. Победившая наука, повернув от чудесного к законосообразному, в искусстве ввела моду на реализм.

Среди театрализованных представлений в Средние века выде­лялись фарсы, имевшие чисто светский, сатирический характер, и мистерии, ставившиеся на религиозные сюжеты: Затем эволюция шла, как и в других видах искусств. Вслед за основоположником классицизма П. Корнелем вместе с Ж. Расином пожаловал коме­диограф Ж.Б. Мольер, современник Сервантеса.

В архитектуре Средних веков господствовал романский стиль, тяготевший к римским базиликам, сменившийся заявившим о себе впервые во Франции в XII в. готическим стилем. В устремленных ввысь готических храмах видят выражение космической бесконеч­ности универсума, олицетворение божественной вселенной, дви­жение духовной энергии. Благодаря витражам готический храм

171

Культурология в вопросах и ответах

пронизан солнечными лучами, одухотворяющими материю. В. Гю­го называл готический собор «каменной симфонией».

Самым известным архитектором Возрождения считается Ф. Брунеллески (1377—1446) — создатель знаменитого Флорентий­ского собора. Значительнейшее архитектурное сооружение эпо­хи — собор Св. Петра в Риме, созданный по проекту Д. д'Лнжело Браманте (1444—1514), в строительстве которого участвовал Ра­фаэль, а закончил Микеланджело.

Рафаэль (1483—1520), Микеланджело (1475—1564) и Леонардо да Винчи (1456—1519) — три величайших художника Возрождения, создатели росписи Сикстинской капеллы, Давида и «Моны Лизы». А помимо них творили Кранах Старший, Ботичелли, Тициан, Босх, Брейгель, Веласкес и множество других. В живописи в эпоху Возрождения появляется прямая перспектива, светотень; наряду с фресковой начинает развиваться станковая живопись. В XV в. получает распространение гравюра, связанная с ксилографиче­ским способом печати, — свидетельство усиления рациональной направленности в искусстве. Живопись постепенно отходит от синтеза изобразительных искусств в храме. Манерный «маньеризм» сменяется барокко.

Эпоха Возрождения не означала возрождения интереса к ан­тичной культуре как таковой. К отдельным ее сторонам — христи­анской религии, зародившейся в античное время, — он был всегда. Речь идет о росте интереса к другим отраслям античной культуры, прежде всего к искусству в период, когда отрасль, на которую дела­лась основная ставка — религия, испытывала кризис, приведший к Реформации. Расширение использования наследия античности да­ло новый импульс развитию европейской культуры, можно ска­зать — подняло ее на новый уровень. Художественный и религиоз­ный синтез Данте и Фомы Аквинского привел к возникновению нового качества (чему способствовало отсутствие ярко выраженно­го лидера среди отраслей культуры) — эпохе Возрождения. Возро­ждению свойственна целостность, идеальное внутреннее равнове­сие культуры, которая еще не ушла от Бога, но вернулась к челове­ку и показала, что мощь художника определяется масштабностью синтеза, который он творит. Эпоха Возрождения предприняла по­пытку создать всеобщий синтез ~~ от Данте до Шекспира, за кото­рым последовало изменение на пьедестале почета культуры. Как в Древнем Риме, господствовавшее подверглось осмеянию (Лукиа-ном и Апулеем тогда, Рабле и Сервантесом теперь). В итоге искус­ство помогло стать лидирующей отраслью культуры науке.

172

Наука и техника средневековой Европы

14

• Наука и техника средневековой Европы

Большое значение для занятия наукой господствующего поло­жения в культуре имел раскол католической церкви. Протестан­тизм стимулировал спор о том, какая из борющихся религиозных группировок достойна высшей власти. Между тем интенсивно развивалась техника. Аббат Герберт (он же папа Сильвестр II) око­ло 1000 г. изобрел часы с боем и колесами. В Германии же около 1200 г. появились первые башенные и несколько позже карманные часы. Появление в Европе в конце XII в. компаса, а в XIII в. совре­менной конструкции рулевого управления позволило пересечь в 1492 г. Атлантический океан и открыть Америку. Огромное зна­чение имело изобретение печатного станка. Еще в XIII в. Гумберт Роменский писал: «Подобно останкам святых, их мощам, сохра­няемым с таким благоговением, заворачиваемым в шелка, заклю­чаемым в золото и серебро, следует хранить и книги, содержащие в себе столько святости»'. Книгопечатание сделало книгу доступ­ной. Слава первопечатника закрепилась за Иоганном Гутенбергом, напечатавшим первую книгу около 1445 г.

Чтобы сформировалась наука, нужно интересоваться не тем, что необычно, а тем, что повторяется и является естественным за­коном; перейти от опоры на обыденный опыт, основывающийся на показаниях органов чувств, к опыту научному. Этот переход впервые совершил Николай Коперник (1473—1543). Перед самой его кончиной увидела свет его книга «Об обращениях небесных сфер», в которой излагалась гелиоцентрическая система мира, но понадо­билось полвека, чтобы она стала фактом европейской культуры.

При монастырях возникали школы. Основу обучения состав­ляли так называемые семь свободных искусств — три вводных: грамматика, риторика и диалектика (в смысле правильного рас­суждения) — и четыре высшего цикла: арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Эти семь путей знания вели к царице наук — теологии, как обосновывал Фома Аквинский. Постепенно появля­лись учебные центры — прообразы университетов, В XI в. — Па­рижский университет (Сорбонна), в XII — Оксфордский, в XIV в. — Кембриджский и Пражский. Наука начинала воспроизводить самое себя, что ускорило ее прогресс.

1 Гринденко Г.В. Указ. соч. С. 429.

173

Культурология в вопросах, и ответах

1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   19


Учебный материал
© nashaucheba.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации