Горелов А.А. Культурология в вопросах и ответах - файл n1.doc

приобрести
Горелов А.А. Культурология в вопросах и ответах
скачать (1845 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc1845kb.08.07.2012 21:12скачать

n1.doc

1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   19

III в. н. э. и представляющие собой, в современной терминологии,
спортивно-оздоровительные комплексы.
i В Древнем Риме появился цирк с фокусниками, эквилибриста-

, ми и клоунами, забавлявшими публику в перерыве между гладиа-
, торскими боями и травлей зверей — любимыми римскими зрели-
I шами, отголоском которых остается испанская коррида.
( По сравнению с этими развлечениями театр отступал на второе

| место, а соревнования атлетов и музыкальные состязания были не j более, чем данью греческой моде. «Гибель Рима проистекала не от i' силы варваров, а от ослабления духовных основ империи и антич-t ной культуры. Гладиатор не заменил бы трагического актера, если | бы не был утрачен смысл трагедии»2.

I Из римских ученых отметим жившего в Александрии Птолемея [, Клавдия (ок. 100—178 н. э.), которому мы обязаны геоцентрической f системой мира; отца алгебры Диофанта Александрийского (III в.) | и Плиния Старшего (23—78 н. э.), который в своей «Естественной I истории» собрал выписки по естествознанию из всех предшест-(' вующих учений античности. Пергамский врач Гален (II в. н. э.), | продолживший дело Гиппократа, пользовался огромным автори-J тетом в Европе вплоть до Нового времени.

| Военное искусство римлян совершенствовалось, а культура де-I градировала. Обо всей греко-римской цивилизации Тойнби заме-} чает: «Остановка или замедление роста эллинистической цивили-

I i Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 96.

^ 2 Вейдле В. Умирание искусства // Самосознание европейской культуры

$ XX века. М., 1991. С. 277.

I 149

Культурология в вопросах и ответах

зации неизменно сопровождалось развитием эллинистического военного искусства»1.

В Древнем Риме цивилизация вышла за экологически допусти­мые пределы. «Чем сложнее процессы урбанизации, тем отчетли­вее освобождение от естественных ограничений; чем более высо­коразвитым как независимая единица становится город, тем более пагубно его влияние на окружающую территорию», — пишет аме­риканский философ XX в. Льюис Мэмфорд2.

Но не вырождение, проистекающее из длительного мира, не переедание, не действие сильных эпидемий и неконтролируемое и прогрессирующее истощение почвы, а вместе с ним крах сельского хозяйства — основы римской экономики — стали причиной гибе­ли империи, а катастрофа культурная. Христианство победило Древний Рим.

В римской культуре совершается переход от философии к ре­лигии. Религия возникла в недрах иной культуры, но римляне, восприняв ее, способствовали ее распространению среди покорен­ных народов, а затем, погибнув под ударами варварских времен, захватили их ею. Именно Римская империя дала возможность хри­стианству стать первой поистине мировой религией.

Возможно причиной гибели типа культуры служит внедрение в него новой отрасли, которую он не в силах «переварить». Это соот­ветствует гибели экосистемы, когда в ней появляется чуждый ей вид. Если это так, то победа христианства в римской культуре и была главной причиной распада могущественной империи. «При­нятие эллинистическим миром христианства положило конец эл­линистической цивилизации»3. Физически Рим захватил Иудею. Духовно Иудея после этого завоевания покорила Рим, да так, что вся его культурная система оказалась разрушенной, что и предо­пределило распад империи.

О • Религия как мировая культурная система

Слово «религия» происходит от лат. religio — «благочестие, свя­тыня, связь». «Религия — это тот образ, каким человек чувствует себя духовно связанным с невидимым миром или с не-миром»4.

1 Тойнби А. Постижение истории. М, 1991. С. 230.

2 Цит. по: Смит Р.Л. Наш дом планета Земля. М., 1982. С. 172.

3 Тойнби А. Указ. соч. С. 574.

4 Карлейль Т. Теперь и прежде. М., 1994. С. 7.

150

Религия как мировая культурная система

Сведение понятия «религия» к глаголу «связывать» комментирует­ся Д. Вико в том смысле, что религии связывают человека мораль­ными предписаниями и страхом перед богом.

Религия основывается на вере и соответствующих действиях (культах). Если невозможно достичь истины с помощью рацио­нальных умозаключений, к чему стремилась философия, значит, надо уверить себя в ней. Так на смену и в дополнение к разуму при­ходит в качестве высшей духовной силы вера. Провозглашается, что имеющий веру хотя бы с горчичное зерно способен сдвигать I горы. Это радикальный переворот в культуре. «Вера — распятие ра­зума», — говорили философы Серен Кьеркегор и Мигель Унамумо. Действительно, чтобы прийти к вере, приходится отказаться от многих достижений разума, сменить точку отсчета, перейти к иному ;' миропониманию. Христианский теологТертуллиан (ок. 160—220), \ прославившийся фразой «верую, потому что нелепо» (впрочем, в его текстах этих слов не могут обнаружить), противопоставил ре­лигиозную веру античной философии: «Мы не нуждаемся в любо­знательности после Христа, не имеем нужды в исследовании после Евангелия», «Что общего у Афин и Иерусалима, у Академии и Церкви?» Если бы все можно было логично объяснить и доказать, не нужна была бы вера. Итак, главное — вера, а начало мудрости — \ страх Господень. У религии существует коллизия между верой и разумом, и человеку приходится выбирать, как Аврааму, когда ему было предложено принести в жертву собственного сына.

Притча об изгнании из рая — еще одно столкновение между ра­зумом и верой. Первые люди предпочли плод познания с древа до­бра и зла запрету Бога и, стало быть, вере в его справедливость и всесилие, и за это были наказаны.

В то же время вера объявлялась вполне разумным состоянием человека. Французский философ и математик Влез Паскаль (XV в.) разделял людей на три категории. «Одни обрели Бога и служат Ему; люди эти разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут; эти безумны и несчастливы. Третьи не обрели, но ищут Его; эти люди разумны, но еще несчастны». Религия не только боролась с философией, но и много взяла у нее. Между философией и религи-: ей есть немало сходства, которое не замечают, когда видят лишь борьбу. Уже Платон обожествил понятия, которые для того, чтобы стать религиозными, должны были только сбросить свою рацио­нальную одежду. Без платоновского мира идей и высшей идеи бла­га не возникло бы представление об идеальном всеблагом Боге. Ес­ли бы не философия, из мифологии не скоро получились бы иде-> альные (от идей) представления о Святом семействе, столь далекие

151

Культурология в вопросах и ответах

именно своей идеальностью от языческого пантеона, в котором слишком много приземленно-человеческого.

Хотя Христос проповедовал вдали от философских центров, само христианство была эллинизировано апостолом Павлом, и без этого церковь могла бы и не утвердиться. Религия возникает на ос­нове философии в ее развитой (как в Греции) или неразвитой (как в Индии и Китае) форме. Вот почему самые продвинутые рели­гии — христианство и позже ислам — оформляются в своем завер­шенном виде именно на эллинистической почве. Причем религии благодаря своей доступности не только рациональной элите, но более широкой массе приобретают гораздо больший ареал, чем философия. Последняя, уступая лидирующую роль, передает свою идею блага как высшую и идеальный мир в целом религии.

Чтобы появилась религия, должно было появиться слово, т. е. Логос, разум. Человек должен был сначала стать достаточно рацио­нальным, и тогда «слово стало плотью» (Ев. от Иоанна. 1:14), т. е. Логос воплотился в жизнь. С религией появляется дух в полном смысле слова (до этого преобладает чувство в искусстве, чувст­во-разум в мифологии, разум в философии), и появляется духовен­ство как особый социальный слой. Недаром духовность часто ото­ждествляют с религиозностью.

Христианский Бог отличается от языческих тем, что представ­ляет собой, по Вико, чистый ум, в то время как в последних тело и ум нераздельны. Перейти к религии помогла философская абст­ракция, и в религии человек начал испытывать чувства к тому, что в философии было абстракцией.

Сыном человеческим называют человека и Бога, создавшего человека по своему образу и подобию. «Слово (разум, как перево­дит «Логос» Л.Н. Толстой) было у Бога и Слово было Бог» (Ев. от Иоанна). Человек — это разум, одетый плотью; не человек, под­нявшийся к разумности, а разум, спустившийся к человеку. Вера в религии поднялась над разумом, но не уничтожила его. И разум зрел в религии, чтобы через полторы тысячи лет создать новую от­расль культуры — науку.

Верно и то, что религия была альтернативной философии от­раслью, зародившейся в другой, менее рациональной культуре из мифологических представлений. Ее мифологичность очевидна из сопоставления мифологических сюжетов с религиозными (см. гла­ву 5), хотя и здесь имеются принципиальные различия.

Религия, по Э. Кассиреру, в отличие от мифологии, дает нача­ло чувству индивидуальности (в мифологии преобладает коллек­тивное сознание). Понятие «религия» применимо и к совершенно

152

Религия как мировая культурная система

и полно организованной системе чувств, идей и учреждений — ко­роче говоря, к Церкви, — и к личной вере. Как правильно отмечает В. Джемс, «фетишизм и колдовство исторически, по-видимому, предшествовали личной вере — последняя вообще не уходит так далеко в глубь времен. И если фетишизм и колдовство рассматри­вать как стадии развития религии, то придется, конечно, признать, что личная вера в интимном смысле и чисто рассылочная церков­ная догматика, которая основана на ней, представляют образова­ния вторичного и даже третичного порядка»1. Многие исследова­тели первобытных народов, например Д.Ж. Фрэзер, настойчиво противопоставляли «колдовство» «религии».

Религия начинается с того момента, когда индивидуум начина­ет этически соотносить себя с Богом. Где чувство индивидуально­сти, там и сознание ограничения. Возникает понимание отличия человека от Бога, которое пытаются преодолеть в истовых молени­ях и неистовом экстазе. Появление чувства индивидуальности — это и стадия рационализации мышления. Значит, религия возни­кает после «осевого периода» (по Ясперсу). Миф был доинтеллек-туальным, религия — надинтеллектуальной.

«Христианство как мистический факт есть ступень в поступа­тельном развитии человечества; мистерии же древности и их воз­действия суть подготовление к этому мистическому факту»2. Штейнер подчеркивает личностный характер религии. Христос взял «на себя задачу Своей личностью стать для общины тем, чем был прежде культ мистерии для его участников... Отныне то, что было достижимо прежде только мистическими методами, замени­лось отчасти у членов христианской общины убеждением, что бо­жественное было дано в обитавшем с ними Слове. Отныне уже не личная духовная подготовка каждого являлась единственным ме­рилом, но то, что видели и слышали окружавшие Иисуса, а также и переданные ими традиции»3. «Христианство вынесло содержание мистерии из сумрака храма на дневной свет»4 для всенародного обозрения и приобщения. В религии, в отличие от мистики, искуп­ление становится уделом не отдельных посвященных, а всего наро­да, который спасает Мессия. Христос был первым, кто предпринял невероятную попытку спасти всех — «и иудеев, и эллинов». Он соз-

1 Джемс В. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992. С. 40.

2 Штейнер Р. Указ. соч. С. 132.

3 Там же. С. 86, 94.

4 Там же.

153

Культурология в вопросах и ответах

дал для этого условия, но все не захотели спастись. «Много званых, мало избранных».

Важным фактором становления религии является, как ни странно, отрицание богов либо вообще, как в буддизме, либо пере­ход от политеизма к монотеизму — одному Богу взамен многих.

Религия выполняет важную нравственную миссию. Она учит почитать родителей, любить и прощать, каяться в своих грехах, не зазнаваться... Но религия может и расходиться с обыденными нравственными правилами и ожиданиями, поскольку имеет при­мат над человеческим пониманием добра и зла. В религии Бог ста­новится моральным примером для человека, высшей идеей, облек­шейся в плоть и кровь.

Люди немистические за счет религии как видимой культуры могли приобщаться к вечному. Это новый способ приобщения к вечному, открытый каждому. Надо только верить. Но проще ли прийти к религиозной вере, чем к мистической интуиции?

Помимо индивидуально человеческой, религия в лице соци­ального института церкви играет и социально-консолидирующую роль. Т. Гоббс называл религию необходимым и подходящим поли­тическим инструментом. Имея в виду в целом влияние религии на индивидуальную и общественную жизнь, Вольтер со свойственной ему афористичностью провозгласил: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать», а анархист Бакунин со своих позиций пре­образовал этот афоризм следующим образом: «Если бы Бог был, его следовало бы упразднить».

С точки зрения психоанализа 3. Фрейд полагал, что «религиоз­ные представления произошли из той же самой потребности, что и все основные завоевания культуры, из необходимости защитить себя от подавляющей сверхмощи природы... это иллюзии, реализа­ции самых древних, самых сильных, самых настойчивых желаний человечества; тайна их силы кроется в силе этих желаний»1, глав­ное из которых жизнь после смерти, продолжающая земную, но отличающаяся от нее исполнением всех недостижимых на Земле чаяний. Объясняя монотеизм, Фрейд писал: «Народ, которому впервые удалось такое соединение всех божественных свойств в одном лице... вышелушил отцовское ядро, которое с самого начала скрывалось за всяким образом бога; по существу, это был возврат к историческим началам идеи бога... Теперь, когда бог стал единст­венным, отношение к нему снова смогло обрести интимность и на-

Фрейд 3. Сумерки богов. М., 1989. С. 110, 118.

154

Становление христианства .

пряженность детского отношения к отцу»1. Религия, по Фрейду, очистила образ отца. Бог есть возвысившийся отец; тоска по от­цу — корень религиозной потребности. Психологическое объясне­ние возникновения религии столь детским образом вряд ли удов­летворит всех, хотя подкупает своей простотой.

Перед дальнейшим анализом хотелось бы привести замечание, сделанное Д. Неру специально для верующих. «Как должны мы от­носиться к письменным памятникам различных религий, последо­ватели которых считают эти писания откровением? Анализ и кри­тика этих текстов, а также подход к ним как к документам, создан­ным человеком, зачастую оскорбляют истинно верующих. Тем не менее нет другого способа рассмотреть их»2.

9. Становление христианства

Древняя иудейская религия сформировалась в контакте с рели­гиозными представлениями других народов, в чем-то повторяя, а в чем-то отличаясь от них. Французский писатель XIX в. Эрнест Ре-нан пишет, что в Израиле «жрец всегда был подчинен индивиду­альному вдохновению... здесь уже слышатся до той поры неведо­мые мотивы, восхваляющие мученичество и прославляющие могу­щество «человека скорби»3. Некоторые из пророков, подобно Иеремии, обагряли своей кровью улицы Иерусалима. Другие наро­ды внесли представление о рае в прошлом (шумеры) и о Золотом ве­ке в будущем после окончательной битвы сил добра и зла (иранцы).

Зороастризм оказал сильное влияние на иудаизм в период по­сле вавилонского плена, когда персидский царь Кир разрешил иу­деям вернуться и восстановить храм в Иерусалиме (VI в. до н. э.) (М. Бойс). Многочисленные параллели между «Авестой» и «Вет­хим Заветом» подтверждают это.

В отличие от мифологии, которая все время возвращает нас к началу бытия, ветхозаветные пророки обращались к дням заверше­ния мира. В этом нечто близкое к индийскому стремлению преодо­леть цепь рождений и смертей.

Главное мифологическое действо — жертвоприношение — пе­реходит в религию, но меняется его смысл. Оно уже не связывается

1 Фрейд 3. Сумерки богов. М„ 1989. С. 108.

2 Открытие Индии. М., 1987. С. 50-51.

3 Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., 1990. С. 57.

155

Культурология в вопросах и ответах

с необходимостью поддержания мирового порядка, а скорее выра­жает любовь к Богу и благодарность за дарованную им жизнь, а также желание загладить вину или совершенный грех. У иудейских пророков (Исайя) внешнее формальное понимание жертвоприно­шений вызывает критику.

Этот момент очень важен для выявления соотношения иудаиз­ма с христианством. Ренан считает, что «христианство получило начало в VIII веке до Р. X., когда первенствующие пророки, овла­дев израильским народом, сделали его народом Божиим, призван­ным ввести в мир чистое богопочитание... Переворот совершился в тот день, когда вдохновленный человек, не принадлежавший к ду­ховенству, осмелился сказать: «Как можете вы думать, что Богу угодны курения ваших жертв и тук ваших козлов. Оставьте эти жертвоприношения, которые суть мерзость перед Господом; де­лайте добро»1.

У пророков радикально меняется отношение и к посту. «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы яр­ма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Исайя. 58: 6—7). Рядом призыв перековать мечи на орала и пророчество всеобщего мира.

Исайя будто видел сквозь толщу веков, что произойдет с воче-ловечившимся Богом. «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но изъязвлен был за грехи наши и мучим за без­закония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он ис­тязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца веден Он был на заклание, и как агнец пред стригущим Его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; и род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за пре­ступления народа Моего претерпел казнь» (Исайя. 53:4—8).

Из порой бессвязных, яростных слов пророков в муках рожда­лось христианство. В течение веков они старались поддерживать в людях огонь любви к Богу, и, наконец, из искр возгорелось пламя,

Ренан Э. Марк Аврелий. С. 7.

156

Христианские мученики и торжество

объявшее мир. Пророки создавали настроение последних дней и прихода Господа, т. е. атмосферу, которая приближала христианст­во. Они меняли время обыденное на время сакральное

Что же понадобилось христианству для того, чтобы стать миро­
вой религией? Проповедь жертвы и сама добровольная жертва
Христа, который ничего не писал, как Сократ, не был теоретиком
но шел по тому же пути культуры, по которому шли Сократ и Буд­
да. Ренан замечает: «Величайшие люди нации зачастую именно те
которых она предает смертной казни»1. '

10 Христианские мученики и торжество христианства

Христианское мученичество - отсвет добровольной жертвы Христа - вступило в бой с античной философией и Римской им­перией. «Вера, энтузиазм, стойкость первого христианского поко­ления объясняются только предположением, что все движение бы­ло обязано своим происхождением личности колоссальных разме­ров»2. Радость, с которой христиане принимали мутения и даже сами стремились к ним, объясняется просто: они хотели повторить главное деяние Христа, заключавшееся в его жертве В свете ска­занного настроенность христиан на мучения, а затем когда их пе­рестали преследовать, на аскетизм и самоистязание есть лишь про­должение той модели поведения, которую с таким успехом проде­монстрировал Иисус, и попытка тем самым приблизиться к последним временам, дарующим жизнь вечную.

Сам Христос сказал, что признаком его пришествия и конца века будет наступление времен, когда «будут предавать вас на му­чения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» (Ев. от Матф. 24:9). Здесь вступал в действие принцип «чем хуже, тем лучше»: чем больше будут мучить и убивать христи­ан, тем скорее наступит.Царство Божие на Земле. Христиане как бы сами нарывались на неприятности и провоцировали гонения на них. Ренан отмечал, что всем культам, которые были терпимы к другим, жилось очень свободно в империи; причина же исключи­тельного положения христианства и, ранее его, иудаизма заключа­лась в их нетерпимости.

1 Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., 1990. С. 78.

2 Там же. С. 287.

157

Культурология в вопросах и ответах

Христиане действовали по завету: «И не бойтесь убивающих те­ло, души же не могущих убить» (Ев. от Матф. 10:28). Были случаи массового стремления к мученичеству. «Когда проконсул Азии, Арий Антонин, приказал однажды принять суровые меры против нескольких христиан, то в его судилище явилась вся масса христи­ан города с требованием подвергнуть их участи единоверцев, обре­ченных на мученичество. Взбешенный Арий Антонин приказал казнить немногих, а остальных прогнал со словами: «Убирайтесь вон, несчастные! Если вам так хочется умереть, у вас есть пропас­ти, есть веревки»'. Все пресвитеры отговаривали верных произ­вольно выступать на мученичество, но нельзя было ничего поде­лать с людьми, видевшими в приговоре высшее торжество.

Многое не нравилось в христианах, но перед мужественным их мученичеством преклонялись. Ранние христиане выполняли то, что, как признавалась Жанна д'Арк, повторяли ей божественные голоса: «Терпи и покоряйся, не страшась мученической кончины, ибо через нее войдешь в царствие небесное»2. Святой не тот, кто хорошо говорит или пишет, а тот, кто поступает в соответствии с тем, что говорит и пишет, и ради утверждения идеалов не убивает других, а жертвует собственной жизнью. Так и поступали христи­анские мученики, доказывая своей кровью жизненность церкви.

В культурной борьбе между рабами и их хозяевами «победили рабы и боги рабов»3. И здесь победил слабевший, но уже во внут­ренней, а не внешней борьбе. Причина гибели римской цивилиза­ции не столько в силе завоевателей, сколько в ее внутреннем ос­лаблении — в том числе ослаблении ее мифологических и фило­софских культурных основ — в борьбе против нового феномена — христианской религии.

«Иисус создал в человечестве религию, как Сократ создал в нем философию»4. Религия победила философскую цивилизацию Ри­ма и похоронила ее. Древний мир закончился. Возникшая затем в том же месте религиозная цивилизация была совсем иной. Чтобы вспомнить ту, понадобилось Возрождение. «Не приди христианст­во, Рим полностью захватил бы Европу, а штормовая волна гуннов

1 Ренан Э. Марк Аврелий. С. 40-41.

2 Твен М. Личные воспоминания о Жанне л'Арк сьера Луи де Конта, ее
пажа и секретаря. СПб., 1993. С. 346.

3 ТойнбиЛ. Указ. соч. С. 168.

4 Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 286.

158

Мифология и религия средневековой Европы

разбилась бы об его легионы. Рим был сломлен христианством, а не германцами и гуннами»1. Победила новая культура, не жалев­шая себя.

Христианство боролось против рационального знания, как де­монстрирует притча об изгнании из рая. Человек должен просто иметь страх Божий и выполнять волю Бога, не полагаясь на свой слабый разум. Такое отношение к рациональному определяется «маятником культуры»: люди устали от интеллекта, всегда находя­щегося в противоречии с чувствами, и устремились к вере.

Подобно Будде, критиковавшему кастовый строй Древней Ин­дии, христианство провозгласило, что нет ни иудея, ни эллина, и этим привлекло к себе весь мир, став мировой религией. Именно религиозное учение впервые в истории человечества смогло выйти на мировой уровень. Степень объединения людей была достаточна для этого, т. е. социальная предпосылка налицо. Религия не столь рациональна, как философия, и поэтому могла проникнуть к наро­дам, которые в целом не поднялись до рационального уровня, по­зволяющего воспринять философию. То же потом помешает нау­ке. Достичь всемирного уровня смогут только идеологии, которых, как и мировых религий, три.

В 325 г. император Константин объявляет христианство госу­дарственной религией. В том же году созван для решения геологи­ческих вопросов Первый Вселенский собор. В 395 г. по указу Фео­досия Великого закрываются все языческие храмы на территории Римской империи. Библия объявляется Священным писанием, в котором все — истина, не нуждающаяся в доказательствах. Появ­ляются священники и монахи, принимающие обет безбрачия.

11 Мифология и религия средневековой Европы

В истории европейского Средневековья выделяют раннее (V-XI вв.), зрелое (ХП-ХШ вв.) и позднее (XIV-XVI вв.) Средне­вековье. Таким образом, в Средние века частично входит и Воз­рождение, по крайней мере итальянское, которое датируется XIV—XVI вв. В других странах Европы Ренессанс наступил в XVI—XVII вв. Эти века называют также эпохой Реформации — про­тестантских реформ и религиозных войн.

Откровения и признания. М.. 1996. С. 126—127.

159

Культурология в вопросах и ответах

V—VIII века — период «великого переселения народов». К IX в. в основном установились границы европейских государств. Франк­ское королевство в VI в. при Меровингах и в IX в. при Карле Вели­ком (по его имени названа династия Каролингов) представляло собой громадную империю. В X в. при новой Саксонской дина­стии возникает Священная Римская империя германского народа. В IX в. образуется единое королевство Англия.

В 1054 г. произошел раскол христианской церкви на римско-ка­толическую и греко-православную, а в конце XI в. начинается эпоха крестовых походов, познакомивших европейские народы с культу­рой ислама и Византии. В эпоху Возрождения образовались на­циональные государства. Испания после открытия и завоевания Америки становится в XV в. самым мощным и влиятельным госу­дарством Европы и остается таковой до разгрома англичанами ее Непобедимой Армады (флотилии из нескольких сотен кораблей), после чего «владычицей морей» становится Англия. Италия в эпо­ху Возрождения представляет собой множество самостоятельных государств, из которых самые известные — Флоренция — родина Возрождения, Венеция, Милан, Генуя.

Иначе развивалась Византия. Ее возникновение датируют 395 г., когда по завещанию Феодосия Великого Римская империя разделяется на Западную и Восточную. Константинополь (преж­ний Визант) получил название «второго Рима». Византийская империя существовала более 1000 лет и была захвачена турками в 1453 г.

Для нас точкой, отделяющей Средние века от Нового времени, будет 1600 г. — год сожжения Джордано Бруно. Таким образом, данный период включает время с V до XVI в.

О мифах европейских народов узнаем по средневековому эпосу, основу которого они составляли. В эпосе, выросшем из героиче­ской песни, сказочно-фантастическое (мифологическое) не отде­лено от реального. Самый известный немецкий эпос — «Песнь о нибелунгах». Текст восходит к началу XIII столетия, но происхож­дение явно древнее. Встречаются различные временное пласты и противоречия между ними, что нормально для эпоса. Нибелунги — сказочные существа, северные хранители клада, за который ведет­ся борьба. Они же богатыри на службе рыцаря Зигфрида, злодей­ски умерщвленного. Во второй части эпоса нибелунгами называют уже представителей бургундского королевства, разгромленного в 437 г. кочевникам и-гуннами во главе с Аттилой.

160

Мифология и религия средневековой Европы

К XI в. вся Западная и Центральная Европа приняла христиан­ство и подчинилась духовной власти римского папы. Еще одно двойное заимствование — варвары победили Рим, но взяли хри­стианство, которое само победило Рим, завоевавший Иудею.

Западноевропейская культура Средних веков принадлежит к религиозному типу культур с доминирующим институтом католи­ческой церкви. Религиозный тип культуры, считает Д. Фейблман, всегда играл запрещающую или ограничивающую роль в культур­ном прогрессе и был консервативен.

Большое значение в религиозной жизни Европы имели воен­но-монашеские ордена, из которых наиболее значительными были орден францисканцев, основанный христианским проповедником Франциском Ассизским (1181/2—1226), орден доминиканцев, осно­ванный испанским монахом св. Домиником в 1215 г., и орден бене­диктинцев, основанный св. Бенедиктом (V—VI вв.). Монашество вдохновлялось борьбой духа с плотью как источником греха. «Голос плоти ослепляет дух», — говорил папа Григорий Великий.

Большое значение приобретает слово («В начале было Слово»). Христианский теолог Августин Блаженный подчеркивает: все соз­дается Словом. Здесь не только платонизм Августина, но и мисти­ка тождества слова и вещи. Проповедь делается средством образо­вания и видом литературного творчества. Бурно развивается жанр жития святых, зародившийся еще в Древнем Риме; сначала корот­кие рассказы об отдельных эпизодах их жизни, затем все более пространные. Важное место в христианской литературе заняли также апокрифы — книги, описывающие жизнь и смерть Иисуса Христа, апостолов и других персонажей Священной истории, не включенные Вселенскими соборами в состав Нового завета.

За тысячу лет христианства многое в церкви изменилось. Для борьбы с ересями и еретиками в
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   19


Учебный материал
© nashaucheba.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации