Горелов А.А. Культурология в вопросах и ответах - файл n1.doc

приобрести
Горелов А.А. Культурология в вопросах и ответах
скачать (1845 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc1845kb.08.07.2012 21:12скачать

n1.doc

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19
Мифология и искусство Шумера

конечном счете, несмотря на физическую победу, воспринимают ее и подчиняются ей. Культура Вавилона не только устояла перед этими хищниками в человеческом облике, ставшими олицетворе­нием злодейства, но победила их. «Историческая миссия ассирий­ских дарей выражалась в распространении по всем странам, при­легающим к бассейну Евфрата и Тигра, завоеваний халдейской ци­вилизации. А для исполнения этой своей миссии в эту эпоху у них не было никаких других средств, кроме абсолютного деспотизма, кроме угнетения, доведенного до крайности», — великодушно оп­равдывает извергов Л. И. Мечников'.

С Сарданапала и до него, с самого начала цивилизации человек оказался по колено в крови, сопровождавшей его на всем пути. Можно сказать, что культура прорывается к небу и, увы, все время оступается и скатывается в кровавый поток. Как только какая-ли­бо отрасль культуры становится господствующей, так она начинает активно уничтожать соперников. Термин для обозначения этого феномена — подмена, и его объяснение дано ниже.

В конце VII в. до н. э. вавилоняне наносят Ассирии поражение, после которого Нововавилонское царство существует до захвата его Персией в 539 г. до н. э*.

О • Мифология и искусство Шумера

Мифологию Ближнего Востока делят обычно на три группы: мифология Шумера и Аккада, хеттская и ханаанская. Говоря о раз­личиях между мифологией первобытных народов и развитой ми­фологией Ближнего Востока, следует отметить, что за последней чувствуются серьезные теологические и космогонические раз­мышления, которые остаются на заднем плане, постепенно накап­ливаясь, чтобы в свое время и в своем месте прорвать мифологиче­скую оболочку.

Наиболее важным божеством шумерского пантеона был отец богов, «царь неба и земли» Энлиль. Он отделил небо от земли, про­извел на свет «все полезное», изобрел для возделывания земли мо­тыгу, сотворил все деревья и злаки, установил изобилие и процве­тание, т. е. имел все черты культурного героя, который знаком по мифам первобытных народов. Энлиль способен принимать облик

Мечников Л.И. Указ. соч. С. 403.

87

Культурология в вопросах и ответах

других богов — пример божественных метаморфоз, наводящий на мысль, что египетская неоднозначность богов может иметь такую же причину. Недаром немецкий философ Эрнст Кассирер в качест­ве характерной черты мифологического мира предлагает закон ме­таморфоз, в соответствии с которым внезапная метаморфоза мо­жет превратить каждую вещь в любую другую. Метаморфозы рас­сматриваются Д. Вико как способ различения формы и субъекта на пути овладения абстрагированием формы и свойств от субъекта, т. е. как mar рационализации.

Культурным героем был и бог воды Энки, который занимался творчеством в своей сфере, создавая дождь, болота и тростниковые заросли и наделяя их рыбой. Он же составляет божественные зако­ны, управляющие Вселенной, и следит за их действием.

Соотношение между шумерскими богами, как и между египет­скими, не очень понятно, но постепенно в Вавилоне оно проясня­ется. Трансформация культуры дает возможность проследить ее рационализацию.

В Шумере было развито представление о рае как божественном саде, которое затем перешло к вавилонянам и в Библию (это же от­носится к древу познания добра и зла, сотворению Евы из ребра Адама, всемирному потопу и др.). Прототипом рая (эдема), возмож­но, послужил остров Бахрейн. Миф о потопе возник после действи­тельного наводнения в Южной Месопотамии в III тыс. до н. э.

Как в египетской мифологии главным остается мотив жертвы Осириса, он же основной у шумеров. Он изложен в тексте «С Вели­ких небес к Великим недрам». Тут еще не ясно, почему богиня пло­дородия Инанна должна спуститься в подземный мир, чтобы вос­курить погребальные травы супругу ее сестры Эрешкигаль, хозяйке подземного царства, «взгляд которой смерть». Если судить по ана­логии с египетским мифом, речь идет об одной из основных струк­тур мифологического мышления, которая имеет параллели в сель­скохозяйственном производстве. Для всех сельскохозяйственных культур характерно представление об умирающем и воскресающем боге. Покинуть «страну без возврата» можно, но

Кто из спускавшихся в мир подземный Выходил невредимо из мира подземного? Если Инанна покинет «Страну без возврата», За голову голову пусть оставит!

Так говорят злобные духи подземного мира, осуществляющие его законы, — демоны «галла», которые

88

Мифология и искусство Шумера

Не ведают голода, не ведают жажды,

Муки просеянной не едят,

Воды проточной они не пьют,

Из объятий человека вырывают жену,

От груди кормилицы отрывают дитя.

У шумерского мифа есть параллели и с греческим мифом об Орфее и Эвридике. Разница при сохранении структуры в том, что сама Инанна убивает своего супруга Думузи, который заменяет ее в подземном мире. Почему Инанна отдает демонам не своего слу­гу, а возлюбленного, можно лишь гадать, так как объяснения нет, да и напрасно было1 бы на данной стадии развития мифологии его ждать. Думузи удается бежать с помощью бога, который «в лапы ящерицы руки его превратил, в лапы ящерицы ноги его превра­тил», и демоны снова подступили к Инанне, упрекая ее, что она ушла из подземного мира, не обеспечив замены. Тогда Инанна в страхе вцепилась в руку Думузи: «О юноша! Ноги свои в кандалы продень! О юноша! В ловушку бросься! Шею в ярмо продень!»1 Вторично бог спасает Думузи, превратив в горную змею. Демоны снова нашли его у сестры Гештинанны, которая готова на жертву ради брата, и наконец решение демонов, обращенное к Думузи:

Твой срок — половина года, Твоей сестры — половина года! День твой да придет, И в день тот вернешься. День твоей сестры придет, И в день тот она вернется.

Так решается проблема замены, а шире — проблема жизни и смерти.

Противоречивое поведение Инанны — она оставляет в подзем­ном мире своего возлюбленного вместо себя и сама же плачет о нем — не смущало современников. Очевидны параллели этого ми­фа и с греческим мифом о Деметре и Персефоне.

Первоначальная шумерская письменность к началу III тыс. до н. э. была пиктографической и состояла из свыше 1,5 тыс. зна­ков-рисунков, которые возникли на основе системы «учетных фи­шек» (VI—IV тыс. до н. э.), регистрировавших передачу тех или иных продуктов. Затем фишки заменили оттиски, а их — процарапанные палочкой значки-рисунки. Каждый рисунок означал слово или

Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 154.

89

Культурология в вопросах и ответах

несколько слов. Постепенно количество значков сокращалось, и в результате их упрощения и схематизации появились клинописные (состоящие из комбинаций клиновидных оттисков, оставляемых концом трехгранной палочки) знаки. Они означали не только сло­ва, но и отдельные слоги. Такая форма письменности более совер­шенна, чем египетские иероглифы.

С середины III тыс. до н. э. шумерская клинопись использова­лась аккадцами, завоевавшими Шумер. В начале II тыс. до н. э. ее заимствовали хетты. Около 1500 г. до н. э. жители Угарита (го­род-государство в Финикии) на ее основе создают свою упрощен­ную слоговую клинопись, которая, возможно, повлияла на форми­рование финикийского алфавита. Другим ранним письмом было протобиблское (Библ — город в Финикии). В протобиблском пись­ме было 30 знаков, но в XIII в. до н. э. это число было сокращено до 22. Финикийцы изобрели алфавит примерно 3 тыс. лет назад, и, таким образом, до этого момента прошла половина времени от изобретения письменности. В финикийском алфавите не было гласных букв. Они появились в созданных на основе финикийско­го греческом и фригийском (малоазиатский народ) алфавитах.

Шумерские произведения безличны. Иногда имеется примеча­ние «записано из уст бога» или даже «из уст коня».

Отношение к писцам напоминает египетское. В стихе «Труд писцов, собратьев моих» отец говорит сыну: «С тех пор как Энки всему название дал, столь искусной работы, как дело писца, что я избрал, не могу назвать!»1 Здесь же говорится о важности тради­ций: «Сын да наследует дело отца! А не то — ни почета ему, ни при­вета!»2 Письму обучали в специальных школах — «эдуббах», или «домах табличек».

По древней шумерской одежде легко определить, что первона­чально люди носили шкуры животных. Она имитировала мех, на­поминая его длинными ткаными полосами. Любовь к меху переня­ли потом ассирийцы. Их плащи первоначально также были отдела­ны мехом, который впоследствии стали заменять напоминающей мех бахромой. Длина плаща зависела от общественного положения лица. Высшие слои носили длинные, по щиколотку плащи, низ­шие и воины — короткий плащ.

1 Поэзия и проза Древнего Востока. С. 141.

2 Там же.

90

Мифология и искусство Вавилона

У Мифология и искусство Вавилона

Основные сюжеты ближневосточной литературы выходят из шумерских. Аккадцы, завоевав шумеров, восприняли их культуру, которая потом прошла через Вавилон и Ассирию..Мифы вавило­нян и ассирийцев связаны с их шумерскими прототипами. Два из них — «Сошествие Иштар в Подземное царство» и рассказ о пото­пе — почти идентичны шумерским. Структура мифов и содержа­ние остались неизменными, но богам дали иные имена. Богиня любви, плодородия и восхода Инанна превратилась в Иштар, Эн-лиль в Эллиля (бог воздуха, ветров и обитаемой земли, царь богов), Энки в Эйя (водный бог и бог мудрости).

Главным богом вавилонского пантеона был Мардук. Вавилон­ский миф о мироздании в основе своей восходит к шумерам. Най­денный во время раскопок в г. Ашшуре, он написан на семи глиня­ных таблетках, причем каждая из них соответствует описанию од­ного из этапов мироздания. Первоначально существовал известный нам хаос в виде чудовища Тиамат. Мардук разрубил его тело на две части. Из верхней он создал небо со звездами, из ниж­ней — землю с растениями и животными. Затем из глины, смешан­ной с кровью одного из богов, он вылепил первых людей по своему образу и подобию.

Для мифологии Ближнего Востока характерно «творческое слово», о нем писал поэт Н. Гумилев, и в качестве главного начала это слово присутствует в Библии. Достаточно что-то сказать в ми­фе, как слово немедленно превращается в деяние. Здесь мифоло­гия продолжает то, что характерно для искусства.

Культурные герои взаимодействуют с богами, и судьбы людей и богов тесно переплетены. В эпосе как жанре боги и люди дейст­вуют вместе. Сравнивая шумерские песни-сказы о Гильгамеше с самым известным на аккадском языке вавилонским эпосом о Гильгамеше, видим, как отдельные волшебные сказки-былины со­единяются в эпопею. Сохраняя все шумерские сюжеты, вавилон­ская литература более последовательна и логична. Появляется еди­ный замысел, компоновка материала становится более продуман­ной, мысль более глубокой. Здесь видна та же тенденция рационализации — меньше повторов, больше логической связан­ности, но еще не все четко и понятно, как и следует на заре циви­лизации при переходе от мистического искусства к мифологии. Эпос способствует синтезу мифов и становлению мифологии как Целостной системы. Э. Кассирер интерпретирует культуру как

91

Культурология в вопросах и ответах

плод платонической любви, которая в свою очередь определяется как желание бессмертия. Эпос о Гильгамеше иллюстрирует этот вывод.

Храмы богам в Двуречье строились на высоких платформах, что в какой-то степени предохраняло от частых наводнений. К концу III тыс. до н. э. начали строить храмы на нескольких плат­формах, так называемые зиккураты. Один из них в Уре. Его высота 20 м, причем нижний ярус высотой 15 м, а два верхних относитель­но невысоки.

К культуре Древнего Вавилона примыкают хеттская и асси­рийская культуры. Хеттский язык принадлежит к группе индоевро­пейских. Хеттские гимны, например гимн Солнцу, обнаруживают влияние вавилонских гимнов, однако имеют ряд особенностей (в частности, отмечая значение Солнца не только для людей, но и для животных). Влияние на хеттов оказал и хурритский мифологиче­ский цикл (хурриты обитали в Северной Сирии и Северной Месо­потамии), а через них он воздействовал на греческие мифологиче­ские сюжеты. Поэтому хеттскую литературу можно считать проме­жуточным звеном между литературами Месопотамии и древнегреческой. Цикл «О царствовании на небесах» напоминает греческую теогонию Гесиода, где каждое следующее поколение бо­гов побеждает предыдущее.

Исторические хроники, написанные от имени хеттского царя Мурсалиса II (XIII в. до н. э.), особенностями формы (притчи) и содержания (мысль о переходе греха от отца к сыну, идея искуп­ления) обнаруживают сходство с ветхозаветной литературой и ее более поздними продолжениями. В гимне Солнцу находим оборот «Я иду своей дорогой правды», который прямо соответствует Вет­хому Завету («Я хожу по пути правды» — Книга притчей Соломо­новых. 8.20).

Еще одно творение хеттского искусства — «Песнь об Улликум-ми» — имеет параллель с греческим мифом об Антее, который по­бежден, будучи оторванным от земли, дававшей ему силу.

В искусстве Ассирии доминирует образ могучего правителя, не связанный с представлением о боге, но выступающий образцом для подражания. Преобладают темы восхваления воинской мощи страны, славятся подвиги царей, их облик, пышное убранство.

Ассирия прославилась в культурном отношении библиотекой ца­ря Ашшурбанипала (669~ок. 633 до н. э.). Желание завоевывать терри­тории трансформировалось в этом случае в желание собирать книги.

92

Научные и технические знания Ближнего Востока

Это, по-видимому, первая в мире систематически подобранная биб­лиотека, из которой и получены основные представления о ближне-! восточной культуре.

Научные и технические знания Ближнего Востока

Большого развития в Междуречье достигло определяемое аст-I рологическими целями изучение звезд. «Значительные успехи их в астрономии объясняются тем обстоятельством, что разливы Ев­фрата и Тигра отличались своими особенными характерными чер­тами и делали очевидной для всех тесную связь между явлениями |. на небе и переменами в уровне реки, а следовательно, и связь меж­ду небом и судьбами человека на Земле»1.

В основе изучения неба лежала вера в зависимость человека и I государства от расположения светил. Современный интерес к го­роскопам коренится в этой древней вере. Результаты наблюдений, в течение тысячелетий проводимых жрецами с вершин зиккуратов, тщательно фиксировались и привели к важным астрономическим открытиям. Предсказывались солнечные и лунные затмения, из-' вестны были знаки Зодиака и деление зодиакального круга на 360 градусов. День делился на 12 частей, дни складывались в семи-; дневную неделю. Шумерам мы обязаны и изобретением минуты. Существовали специальные школы «звездочетов» и «Руководство по астрономии».

Медицина в Месопотамии не достигла столь высокого разви­тия, как в Египте, по-видимому, потому, что здесь не вскрывали трупы для бальзамирования. Но до наших дней дошла ваза с сим­волическим изображением бога здоровья в виде змей, обвивающих жезл, взятым медициной в качестве эмблемы.

Шумеры изобрели колесо. Известен шумерский «Календарь зем-

\ ледельца», где изложен весь цикл земледельческих работ — начиная

с затопления полей и кончая молотьбой собранного зерна, а также

' Вавилонские садоводческие книги. Одно из семи чудес света — ви-

'\ сячие сады Семирамиды, жены ассирийского царя Нина (IX до

н. э.), которая избрала своей столицей Вавилон и украсила его со

сказочным великолепием.

Мечников Л. И. Указ. соч. С. 397.

93

Культурология в вопросах и ответах

На карте мира времен Саргона Аккадского изображен круг Земли, обвитый «Горькой рекой» и пересеченный рекой Евфрат; кружки обозначали местоположение крупных городов; треуголь­ники — отдельные страны.

В Месопотамии выработана метрическая система и система мер и весов (максимальная мера — талант — 30,3 кг).

11 Древнееврейская религия

В XXII в. до н. э. в юго-западную часть Ханаана на восточном побережье Средиземного моря пришли филистимляне. Место их поселения названо в Библии Пелешет; позже вся земля Ханаан по­лучила название Палестина. Около 1800 г. до н. э. в Ханаан из ок­рестностей Ура пришли евреи — западносемитские скотоводческие племена. Спустя 200 лет они переселились в Египет, а около 1320 г. до н. э. произошел их исход из Египта, и к югу и юго-востоку от Палестины они образовали племенной союз с общим культом бога Яхве, принявший название Израиль («бог сражается»). Союз со­стоял из 11 племен и одной специально посвященной культу Яхве родоплеменной группы — левитов («двенадцать колен Израиля»). В XIII—XII вв. до. н. э, эти племена вели войны с городами-госу­дарствами других западносемитских жителей Палестины — ханаа-неев (к ним принадлежали и финикийцы). Многие ханаанейские города (например, Иерихон) были разрушены. Позже в ходе борь­бы с филистимлянами создается Израильское царство. Прочная государственность на рабовладельческой основе была создана Да­видом и его сыном Соломоном (конец XI — первая половина X в. до н. э.). Соломон впервые построил храм Яхве в Иерусалиме (до это­го был лишь шатер — «скиния», содержавший особый ларец — «ковчег завета»). При преемнике Соломона государство распалось на два царства — Израильское на севере Палестины и Иудейское на юге (его жителей стали называть иудеями вне зависимости от про­исхождения). В 722 г. до н. э. Ассирия уничтожила государство Из­раиль. В 586 г. вавилонский царь Навуходоносор II завоевал Иудею и разрушил Иерусалим. В 537 г. персидский царь Кир, покорив Вавилон, разрешил иудеям вернуться из вавилонского плена на ро­дину и восстановить иерусалимский храм. После захвата Иудеи Римом два восстания против римского владычества (66—70 гг. н. э.

9.4

Древнееврейская религия

и 132—135 гг. н. э.) привели к разрушению второго иерусалимского храма, построенного после возвращения евреев из вавилонского плена, и окончательному выселению иудеев из Иерусалима.

Ханаанская мифология созвучна библейской, но кое в чем рез­ко противоположна ей. Борьба бога плодородия Баала со своим главным врагом — богом смерти Мотом, стремящимся отнять у не­го царскую власть, заканчивается победой Мота, хотя потом его убивает, в свою очередь, мстящая за Баала богиня охоты и битвы Анат, а сам Баал воскресает, чтобы продолжить борьбу. Главный памятник еврейской культуры — Ветхий Завет. К IX—VIII вв. до н. э. восходят книги «Бытие», «Исход», «Левит» и «Числа», изла­гающие мифологическую историю мира и израильских племен в духе концепции «завета» и включающие в себя основные мораль­ные нормы, втом числе 10 заповедей, которые, впрочем, за исклю­чением первых двух, присутствуют в египетской Книге мертвых. Вместе с «Второзаконием» эти четыре книги составили так назы­ваемое пятикнижие Моисея, или Тору, наиболее почитаемую часть иудейского Священного писания, основу иудаизма.

В книге «Бытие» есть потрясающий рассказ: Бог потребовал у Авраама принести в жертву собственного сына Исаака, и Авраам, несмотря на любовь к сыну, готов был это сделать, но в последний момент Бог остановил его. Позже Бог сам пошлет на смерть своего сына, чтобы он принял на себя грехи людей. Ветхозаветный Бог создает мир, в отличие от многих других богов, без жертвоприно­шения, но затем сам принесет в жертву сына, искупая грехи людей. Здесь жертва перенесена во времени, но без нее не обходятся.

К VII—VI вв. до н. э. относятся книги, излагающие историю Палестины с XIII по начало VI в. К периоду царств относится куль­товая лирика (псалмы царя Давида), к вавилонскому пленению — собрание пословиц и афоризмов («притчи Соломоновы»), нраво­учительная поэма («Книга Иова»), образец древнего философство­вания («Экклесиаст»), сборник любовной и свадебной лирики «Песнь песней». Написаны книги Ветхого Завета алфавитным письмом на папирусе или коже.

В I в. до н. э. окончательно формируется иудейский канон, состоящий из трех частей: 1) «Тора»; 2) «Пророки»; 3) «Писания», куда относятся «Псалмы», «Притчи», «Книга Иова», «Плач Иере­мии», «Песнь песней», исторические книги «Экклесиаст». Они со­ставили часть Библии (по-греч. «Книги») христиан, а именно Вет­хий Завет, в отличие от Нового Завета, написанного по-гречески.

Пророками называли неофициальных жрецов, составлявших особую корпорацию. Они обличали социальную несправедли-

95

Культурология в вопросах и ответах

вость, грозили грешникам божьим гневом и карами, были сторон­никами признания Яхве единственным богом, который заключил договор («завет») с израильским племенным союзом и обязался вручить евреям «землю обетованную» в Палестине. Пророки были миролюбивы (Исайе принадлежит призыв «перековать мечи на орала») и в то же время отличались религиозной нетерпимостью, противопоставляя Яхве другим богам. Это послужило потом оп­равданием средневековых религиозных войн в христианском мире и образцом для учения о «священной войне» в исламе.

Главная отличительная черта иудаизма и предпосылка возник­новения мировых религий — монотеизм, который, возможно, свя­зан с попыткой ввести его фараоном Эхнатоном; тогда эта «первая личность в истории» не зря старалась. Имеется связь иудаизма с иранским зороастризмом — идея мессианства (ожидания грядуще­го Спасителя), концепция борьбы доброго и злого начал (у евре­ев — Господа и Сатаны).

Достижение древнееврейской литературы — создание художе­ственной прозы, которой не знала (до середины 1 тыс. до н. э.) ни вавилонская, ни древнеегипетская культура. В искусстве поэтиче­ский способ выражения появляется раньше прозаического. Вико объясняет это таким образом: «...поэты раньше образовали поэти­ческую речь, составляя частные идеи... а появившиеся впоследст­вии народы образовывали прозаическую речь, соединяя в каждом отдельном слове, как бы в одном родовом понятии, те части, кото­рые уже составила поэтическая речь»1. Таким образом, и здесь причиной послужила тенденция рационализации. Художественная проза более рациональна, чем поэзия, и потому возникает позже.

Неритмизованную художественную прозу впервые создали ав­торы древнееврейских исторических повествований («Книги Су­дей», книг Царств). Еще один вполне оригинальный жанр древне­еврейской литературы — короткая сюжетная назидательная по­весть («Книга Руфи», «Книга Ионы»), В «Песне песней» встречаем изречение «любовь как смерть сильна», прочно вошедшее в миро­вую литературу.

В ITI-V вв. н. э. сформировалась книга, признаваемая священ­ной в иудаизме, — «Талмуд» («Учение»), представляющая собрание догматических, религиозно-этических, правовых и бытовых пред­писаний, основанных на Ветхом завете и приспособляющих его к нуждам повседневности, в чем сказался практицизм евреев.

1 Вико Д. Указ. соч. С. 177.

96

Мифология и религия Древнего Ирана

Большое значение имело обучение Торе. «Доколь еврей обязан учиться закону? По день смерти своей»1.

Изобразительного искусства у евреев практически не сущест­вовало, так как по религиозным соображениям запрещалось изо­бражение живых существ (заповедь «не сотвори себе кумира»).

Главной святыней Израиля и самым значительным архитек­турным сооружением был храм Соломона в Иерусалиме, который построен в IX в. до н. э., разрушен, восстановлен, снова снесен, за­менен новым и наконец окончательно уничтожен римлянами. Ме­сто, где стоял храм, считается святым в иудаизме, христианстве и в исламе. На этом месте патриарх Авраам (которому явился Бог Яхве и заключил с ним союз — в других землях боги также общались с царями, которые им поклонялись) должен был принести в жертву своего сына Исаака, по преданию, именно с этого места пророк Мухаммад вознесся на небо. Храм состоял из притвора, дома Божьего, где стоял жертвенник, или Золотой алтарь, и Святая Свя­тых, где хранился Ковчег завета.

Жилые дома в Палестине были такие же, как на всем Ближнем Востоке: преимущественно одноэтажные постройки располага­лись вокруг внутреннего двора. Как и в Египте, в жаркое время го­да крыши служили в качестве террасы.

12

• Мифология и религия Древнего Ирана

Ираноязычные индоевропейские племена проникли на терри­торию Ирана во II тыс. до н. э. В середине VI в. до н. э. к востоку от Междуречья на Иранском плоскогорье образовалось Персид­ское государство. Основателем его был Кир //(559—530 до н. э.), за­воевавший Вавилонию и Финикию. Старший сын Кира Камбиз (530-522 до н. э.) в 525 г. завоевал Египет. При Дарий /(522—486 До н. э.) восточная граница Персидской державы доходила до реки Инд; западная включала Македонию. В 500—449 гг. шли ожесто­ченные греко-персидские войны, а конец Персидскому царству положил Александр Македонский.

Персам мы обязаны словом «магия», происходящим от древне-Персидского maga — жертвоприношение. Слово «сатрап» про­изошло от названий персидских провинций — сатрапий.

L

1 Хрестоматия по истории мировой культуры. М., 1998. С. 93.

Культурология в вопросах и ответах 97

Культурология в вопросах и ответах

Ханаанские мифы о борьбе сил добра и зла воплотились в иранскую религию — зороастризм (по имени ее легендарного ос­нователя Зороастра). Мотив борьбы света с тьмой широко распро­странен в мифологии различных народов, но в зороастризме он звучит особенно настойчиво и драматично.

Зороастр жил около 1200 г. до н. э., а его религия господствова­ла с V по VIT в. н. э. Он создал религиозный идеал, за которым по­следовали христианство и ислам. Добрые боги (например, Митра) являются знатоками закона, олицетворением договора, успокаи­вающими, благосклонными, покровителями честных деяний и ка­рателями неправого, в то время как злые (например, Варуна) воо­ружены узами и путами, т. е. действуют «насилием немедленным и непреодолимым»'.

История делится в зороастризме на три периода, первый из ко­торых называется Творением. Творец мира — верховный бог добра Ахурамазда (букв. «Владыка Мудрость») — создал сперва бессмерт­ных святых, а из материальных объектов «первым небо, вторым — воду, третьим — землю, четвертым — растения, пятым — скот, шестым — человека»2. Встречаем в иранской мифологии и антро­поморфные представления о творении. В пехлевийском сочине­нии «Датастан-и-деник» говорится, что различные объекты созда­лись из человекоподобного тела: сперва из головы было сотворено небо, затем из ног — земля, из слез — вода, из волос — растения, из правой руки — бык и, наконец, из разума — огонь. Данный текст в общих чертах сходен с содержанием известного гимна Пуруше в «Ригведе», что доказывает наличие общих индоиранских корней.

Второй период истории — Смешение, когда силы зла, устремив­шись в мир, смешиваются с силами добра. Третий период — Разде­ление — приведет к окончательной победе сил добра, т. е. творчест­ва. Здесь весь тяжкий путь человечества — от культуры к культуре же через преодоление зла. В конце концов материальный мир на веки веков станет бессмертным.

Персидские цари объясняли свои победы желанием и помо­щью Ахурамазды. Каждый должен выбрать свое место в борьбе сил добра и зла. Поклоняющиеся Ахурамазде попадают в рай, вкушая там блаженство в ожидании грядущего Воскресения; поклоняю­щиеся Анхраманью («Злой Дух») должны знать, что их душа сгинет в аду, ожидая в мучениях Последнего Суда и уничтожения.

1 Мифологии Древнего мира. С. 349.

2 Там же. С. 342.

98

Мифология и религия Древнего Ирана

Сущности Ахурамазды — власть, справедливость, благочестие. То, что одна из сущностей — власть и религия зороастризма при­зывала сражаться с противниками и злым началом и отличалась бодростью и жизнерадостностью, видимо, и привело к тому, что немецкий философ Ф. Ницше свое главное произведение назвал «Так говорил Заратустра».

Свод священных текстов зороастризма, написанных в первой половине I тыс. до н. э., называется Авеста. Три главные книги Авесты — Ясна, Яшта и Вендидад.

Ясна (букв, «жертвоприношение», «молитва») состоит из 72 глав, 17 из которых составляют Гаты («песни») Зороастра. В них утверждается, что Ахурамазда создал человека, скот и растения. Упоминание о скоте очевидно для кочевых народов, так же как и заключение: «Кто хочет, чтобы после смерти его жилище было в чертогах Ахурамазды, тот должен оберегать скот от насилия и жес­токости»1.

Яшты — гимны божествам зороастрийского пантеона. Сюда относятся и гимны Митре, почитавшемуся до возникновения зо­роастризма.

Вендидад (букв. «Закон против дэвов» — так назывались боже­ства злого мира) — более поздний свод религиозно-юридических положений. В Авесте Ахурамазда говорит о трех мерах — добрая мысль, доброе слово, доброе деяние, четырех сословиях — жрец, воин, скотовод, ремесленник — и пяти наставниках — семьи, рода, племени, страны и отдельно Зороастр. В ритуале зороастризма главное место занимал культ священного огня, почему зороастрий-цев называли огнепоклонниками.

В
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19


Мифология и искусство Шумера
Учебный материал
© nashaucheba.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации