Горелов А.А. Культурология в вопросах и ответах - файл n1.doc

приобрести
Горелов А.А. Культурология в вопросах и ответах
скачать (1845 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc1845kb.08.07.2012 21:12скачать

n1.doc

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

^ч

Значение искусства

Специфичность произведения искусства как особого духовно­го мира осложняет его связи с жизнью. Выдающиеся художники всегда чувствовали это. Крупнейший современный кинорежиссер Микеланджело Лнтониони заявил, что искусство не может влиять на общественную жизнь, по-видимому, хорошо понимая, что у культуры своя внутренняя жизнь, она развивается по своим зако­нам, и влияние искусства, например, на политику невелико. Если искусство хочет непосредственно воздействовать на текущую жизнь, ему придется утратить свою специфику. Утилитаристское направление в искусстве никогда не поднимется выше схемы, то­гда как сторонники «искусства для искусства», если они верны подлинному призванию искусства — творению живого духовного мира, — создадут нечто выходящее по значению за рамки «чистого искусства».

Искусство отлично от эмпирической жизни своей способно­стью проникать в тайники души, изображать нереализованные возможности. Оно отражает жизнь в диалектическом сочетании действительности и возможности. Для создания художественного произведения надо иметь талант, творческий настрой и чувство меры. Последнее рождается из умения посмотреть на свое творе­ние как бы со стороны, как на нечто в себе самоценное. Чтобы что-то создать, надо на время отрешиться от себя. Но чтобы копить впечатления, надо быть собой, чувствовать, думать, мечтать. Что же касается творческого настроения, переходящего в горение и пе­ревоплощение, то оно, по-видимому, знакомо каждому, но не каж­дый способен использовать его в полной мере.

12

• Значение искусства

Уже в индийской культуре искусство считалось божественным. «Арийцы верили, что «боги рождаются из воздуха, выдыхаемого певцом», а следовательно, существуют лишь постольку, поскольку существует вдохновенное настроение их почитателя»1. В «Ведах» утверждается, что мир и все существующее в нем родилось из пес­нопений богов.

1 Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. М., 1995. С. 414.

61

Культурология в вопросах и ответах

Искусство прокладывает человечеству новые пути, обеспечи­вая посредством воображения поиск альтернатив будущего; творит прекрасное и открывает гармонию в мире; «примиряет с жизнью» (Н.В. Гоголь); дополняет и завершает бытие, «соблазняя на даль­нейшую жизнь» (Ф. Ницше). Искусство — способ внутренней гар­монизации личности, вид магического воздействия на мир, имита­ция действительности с целью ее изменения. Искусство выполняет компенсаторную роль при запрете прикосновения к предмету, соз­давая его двойники. Искусство делает слово вечным, и человек — носитель слова — приобщается к вечному. Это способ художника победить смерть.

И трагедия и музыка, по Ф. Ницше, ведут к вечному. «Мы ве­рим в вечную жизнь!» — так восклицает трагедия, между тем как музыка есть непосредственная идея этой жизни»1. Героическая смерть в трагедии, вынужденная или добровольная, вызывает ка­тарсис у зрителя — чувство очищения, подъема и воодушевления. Аполлон, символизирующий искусство, прославляет вечность яв­ленного. Искусство ведет к вечности, преодолевая страх смерти, т. е. воплощая в жизнь высшую цель культуры.

В искусстве слово понимается как тождественное им обозна­чаемому. Давая имена, искусство раскрывает сущность мира. Этим и объясняется, что после мистики оно было главенствующей от­раслью культуры.

Искусство выполняет и игровые, развлекательные функции, и будет существовать столько, сколько существует соответствующая потребность.

Искусство служит способом передачи культуры в древнем об­ществе, где оно может бв1ть столь же тайным, как и мистика, одна­ко скрыть искусство гораздо труднее. Видимый характер культуры способствует ее самосохранению, облегчает передачу следующим поколениям, но одновременно затрудняя ее сокрытие. В этом диа­лектика древнего искусства.

Наконец, искусство уравнивает две разновидности духовной жизни нерациональную мистико-религиозную и рациональную на­учно-философскую. Их видимая противоположность порождает представление, будто только нерациональное мистико-религиоз-ное мышление духовно. Это объясняется тем, что появившаяся позже рациональность противопоставила себя прежней духовно-

Ницше Ф. Рождение трагедии. С. 121.

62

Значение искусства

■ сти, но это не значит, что сама она лишена духовности. В искусстве

; гармонично сочетаются и та и другая духовность. Обе нужны для

полноценного существования искусства и создания художником

i полнокровного произведения.

Теперь, зная функции искусства, можно понять формулу Дос­тоевского «красота спасет мир», дополненную Рерихом «осознание красоты спасет мир», или «творение красоты спасет мир». Пони-

; мание и открытие мира в аспекте прекрасного суть выражение не­практического, неэгоистического отношения к действительности, причем культура не нечто добавляемое к миру с целью его раскра­шивания, а, по словам Гете, важнейшая онтологическая характе­ристика бытия. Суть спасительной функции искусства в способно-

1 сти к жертве собственническим отношением к миру.

Раздел HI

РЕЧНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ИХ МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА

I • Мифология как отрасль духовной культуры

Слово «мифология» происходит от mythos — предание, ска­зание, но как отрасль культуры мифология есть целостное пред­ставление о мире, передаваемое, как правило, в форме устных по­вествований.

Мифология связана с антропоморфизмом (приписыванием яв­лениям природы человеческих свойств и поступков), фетишизмом (представлением о наделенности неодушевленных предметов сверхъестественной силой), тотемизмом (представлением о про­исхождении человеческих групп от животного или растительного предка), анимизмом (верой в одушевленность всего существую­щего).

Мифологию порой путают с мистикой, поскольку мистические представления занимают в мифах важное место. Многие мифы на­чинаются с представления о первобытном хаосе как мистической нерасчлененности бытия, хотя не останавливаются на этом: Одна из аксиом Вико звучит так: «Все варварские истории имеют мифо­логические начала»1. Мифология, будучи связанной с захороне­ниями предков, выступает сущностным свойством человека. «Пер­вых в мире богов создал страх», — заметил римский поэт Папиний Статий (45—ок. 99 н. э.). Добавим, страх смерти, сильнейший из всех для большинства людей.

Миф отличается от сказки или легенды тем, что воспринимает­ся как реальность. Немецкий культуролог Р. Барт определяет миф в противоположность поэзии как «семиологическую систему, пре­тендующую на то, чтобы превратиться в систему фактов; поэзия — это семиологическая система, стремящаяся редуцироваться до системы сущностей»2.

1 Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. М.; Киев, 1994. С. 86-

' 2 Барт Р. Избр. работы. М„ 1994. С. 101.

64

Мифология как отрасль духовной культуры

О соотношении мифа с мистикой и искусством можно заклю­чить из значений слов. Мистика — это таинственное, искусство — это сказание. Миф — сказание о таинственном. Мифология — это синтез мистики и искусства, дошедший до своего воплощения в целостных духовных произведениях, призванных объяснить наи­более важные события преимущественно начала истории. Русский литературовед, представитель «мифологической школы» в фольк­лористике Александр Николаевич Афанасьев выводит мифологию из особенностей образования языка и словотворчества. Творчество языка, которое все более иссякает и предается забвению, продол­жается в новом виде творчества — мифологическом. Исходный смысл древних речений становился все темнее и загадочнее, и на­чинался неизбежный процесс, как говорит А.Н. Афанасьев, «ми­фических обольщений».

Из искусства рождается мифология. Как писал Вико: «Первые поэты наделяли тела бытием одушевленных субстанций, обладав­ших только тем, на что они сами были способны, т. е. чувством и страстью; так поэты создавали из тел мифы, и каждая метафора оказывается маленьким мифом»1. Итак, механизмом превращения искусства в мифологию был антропоморфизм.

Мифология появляется в виде разрозненных сказаний. Пока логическое мышление развито недостаточно, разноголосица меж­ду мифами не смущает. «Так как соотношение между каждым ми­фом и остальными таково, как если бы их друг для друга не сущест­вовало, то совершенно неизбежно, что между ними возникают противоречия. Однако, какими вопиющими эти противоречия ни казались бы нам, туземцев они не смущают ни в малейшей мере. Они не уделяют им никакого внимания»2.

В мифологических текстах боги похожи на людей и обладают их достоинствами и пороками. Это результат того, что для перво­бытных людей не ясна разница между естественным (жизнью лю­дей) и сверхъестественным (жизнью богов). Для того чтобы боже­ственное предстало в идеальном варианте, необходим длительный период абстрагирующей деятельности. Религия отличается от ми­фологии своим идеальным характером. Это следующий этап раз­вития культуры.

Интересна мысль К. Леви-Стросса: миф образует мост между эмотивным опытом и интеллектуалистической мыслью. Мы бы

1 Вико Д. Указ. соч. С. 146.

2 Леви-Брюль Л. Первобытная мифология. М., 1930. С. 257.

3 Культурология в вопросах и ответах

65

Культурология в вопросах и ответах

сказали, мост между искусством, в основе которого лежат образы, и философией, в основе которой лежит рациональное мышление. Постепенно под влиянием тенденции рационализации мифы ста­новятся все более абстрагированными, усложненными, логичны­ми и последовательными.

Мифология развивалась из отдельных произведений искусства, которые не обобщались вплоть до становления великих речных ци­вилизаций. Их создание — переломная точка перехода от искусства к мифологии. Мистика и искусство не отмирают, они отталкива­ются на периферию культуры. Мифология же достигает своего расцвета в Египте, ближневосточных цивилизациях, Индии, Ки­тае, Греции, переходя в Индии в религию, а в Греции в филосо­фию.

Становление цивилизации — социальная предпосылка разви­тия и господства мифологии над другими отраслями культуры. Ан­тропологическая — рост логичности мышления. Мистика вместе с искусством создает внутрикультурные условия для победы мифо­логии. Хотя есть доля истины в концепции Эвгемера о мифологи­зации истории, все же в мифологию изначально входит мистиче­ский компонент. В мифе соединяются мистика, искусство и жизнь в лице действующих культурных героев.

L т Мифология и цивилизация

Природные условия имели первостепенное значение для раз­вития ранних цивилизаций. «Основной причиной зарождения и развития цивилизации являются реки», — писал русский географ и социолог Лев Ильич Мечникове Соглашаясь с этим утверждением, нельзя не отметить причины культурной.

Цивилизация может возникнуть только на определенном этапе развития культуры, с которой связана неразрывными узами, нахо­дясь на границе мира культуры и мира материальной жизни чело­века. Как указывал О. Конт, образование всякого действительного общества, способного к устойчивому и длительному существова­нию, неизбежно предполагает непрерывное и преимущественное влияние некоторой предварительной системы общих воззрений, которые в состоянии достаточное время держать в узде бурное ес-

-1 Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. М., 1995. С.355.

66

Мифология и цивилизация

тественное развитие индивидуальных различий в мнениях. Эта роль настолько важна, что жрецы были особым и руководящим классом в различных обществах. Обратной стороной процесса омассовления культуры было то, что «повсюду цивилизация нару­шала естественное равновесие способностей и наклонностей, по­давляла одни из них и преувеличивала другие, жертвовала будущей жизни настоящей, божеству — человеком, государству — лично­стью; она создала индийского факира, египетского или китайского чиновника, римского законника и сыщика, средневекового мона­ха, подданного, подначального (и опекаемого повсюду) граждани­на новых времен»1.

Обеспечившие материальными благами людей цивилизации возникли на мифологической основе. Именно мифология смогла культурно объединить людей в громадные сообщества. Цивилиза­ция стала возможной с главенства мифологии в культуре, давшей набор общезначимых образов и ритуалов. Сплачивавшая населе­ние мифология как система взглядов на мир, позволявшая гово­рить о едином мировоззрении целых народов, составляет духовное ядро цивилизации.

Цивилизация потребовала письменности для общения в про­цессе работы той гигантской мегамашины, которая была создана в Египте в первую очередь для постройки пирамид и для запечатле-ния в вечности напутствий умирающему человеку. Поэтому пер­вым письменным произведением стала «Книга мертвых». С изо­бретения письменности культура растекается по широким массам, и, как вода в долине, теряет свою энергию и силу. Это совпадает с наступлением бронзового века. Тогда же возникают города — большие скопления людей в огораживаемом месте, где непремен­но есть рынок.

Не только культура ведет к становлению цивилизации как сво­ей конечной стадии, но и цивилизация влияет на развитие культу­ры. Она создает человека, умеющего пользоваться папирусом, но разница между культурным и цивилизованным человеком такова же, как между произведением культуры и его копией.

Шагнуть от культуры к цивилизации помогла мифология, но за это пришлось заплатить отказом от свободы ради единства. Эта жертва потребовалась для создания новой отрасли культуры — ми­фологии — и обеспечила ей главенствующее положение в обществе.

Тэн И. Философия искусства. М., 1996. С. 208.

67

Культурология в вопросах и ответах

•3 • Значение мифологии

Мифология отвечает на запросы становящегося все более ра­циональным человека объяснить происхождение и развитие мира. Первичная функция мифа, согласно советскому исследователю мифов С.А. Токареву, — ответ на детские вопросы «почему?» и «за­чем?». Отвечали также «дети», и ответ с современной точки зрения может показаться детским. Но первобытного человека он устраи­вал. Для вопросов и ответов использовались достижения предыду­щих стадий развития культуры.

В социальном плане мифология обеспечивает цивилизационное единство народов. Искусство слишком индивидуально и субъектив­но для выполнения такой миссии. Смысловая сторона мифа отме­чена Ницше: «Миф может наглядно восприниматься лишь как единичный пример некоторой всеобщности и истины, неуклонно обращающей взор свой в бесконечное»'. Господство мифологии в культуре служит фундаментом становления цивилизации.

Мифология играет такую же интегративную роль в духовном плане, как реки в плане физическом. Впоследствии функция рек переходит к морям и океанам, а мифологии — к философии, рели­гии и науке. В индийской, а затем греческой цивилизации уже привлекают не столько сами мифы, сколько выводы, которые из них следуют.

Говоря о функциях мифологии, У.Н, Браун пишет: «...если лю­ди простые и неискушенные могут считать миф реальностью, то для посвященных он является только символом, отталкиваясь от которого они переходят в дальнейшем к строгому и логическому анализу. В этом смысле мифология является как бы преддверием философии»2. Браун справедливо подчеркивает преемственность отраслей культуры, но до философии доходят не все, а лишь доста­точно развитые мифологии. Миф проясняет бытие, но пока не на понятийном уровне, как философия.

Мифологическое произведение состоит как бы из двух уров­ней — верхнего, образного, и внутреннего, понятийного. Посте­пенно ценность верхнего уровня начинает убывать в процессе рос­та рациональности мышления; наконец мифологическая оболочка

1 Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм // Соч.: В 2 т.
М., 1966. Т. 1.С. 153.

2 Мифологии древнего мира. М., 1977. С. 333.

68

Значение мифологии

прорывается, и внутренний уровень выходит на поверхность в сво­ей автономности и самоценности. Эта точка перехода от главенст­ва мифологии к главенству философии. Мифология предшествует религии, но непосредственно стыкуется с ней в тех культурах, где отсутствует философия.

М. Элиаде обосновал длительное господство мифологии в культуре тем, что она обещала, как ранее мистика и искусство, из­бавление человека от смерти, для чего и возникает вера в богов. Одна из задач мифа — сделать бытие вечным и неизменным, оста­новить мгновение, чего жаждет человек и для чего создает культу­ру. Миф, как и культура в целом, выполняет функцию борьбы со страхом смерти.

Мифологический подход играет ту же роль, что и философ­ский, религиозный, научный. Отказ от мифологических представ­лений не означает, скажем, отказа от жертвенности, но изменяет ее содержание. В мифологической культуре жертвуют в основном животными. На смену приходят добровольные человеческие жерт­вы. Функции мифа сохраняются другими отраслями культуры, ко­торые выполняют их по-своему.

Каково положение мифа в современном мире? «Мы не можем сказать, что современный миф полностью исключил мифологиче­ское поведение, изменилось лишь поле его деятельности: миф больше не доминирует в существенных секторах жизни, он вытес­нен частично на более скрытые уровни психики, частично во вто­ростепенную и даже в безответственную деятельность общества»1. Следы мифа находят в искусстве, идеологии, политике. Во всех сферах культуры обнаруживается мифологическая сторона, свиде­тельствующая о значении данной отрасли культуры. «Без мифа, — писал Ницше, — культура теряет свой здоровый творческий харак­тер природной силы: лишь обставленный мифами горизонт замы­кает целое культурное движение в некоторое законченное целое»2. Усилиями Р. Барта и других методологов почти все в культуре ста­ли называть мифом — и религию, и идеологию, и даже науку. В этом есть рациональное зерно: созданное после мифа несет на себе его отпечаток.

Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996. С. 233. Ницше Ф. Указ. соч. С. 149.

69

Культурология в вопросах и ответах

4 История и мифология Древнего Египта

В изложении материала отдельных культур сначала представле­на их история, затем основные отрасли. В истории нас интересуют моменты, оказавшие влияние на развитие культуры, особенно культурные последствия завоевания одной цивилизацией другой.

«Aegiptos» — так древнегреческие писатели называли резиден­цию фараонов Мемфиса — «жилище богов». Египетскую цивили­зацию можно рассматривать как древнейшую из полноценных ци­вилизаций, т. е. обладающих городами и письменностью. В том, что она находится здесь, нет ничего странного, если, как считают антропологи, родина человека — Восточная Африка. «За четыре тысячи лет до начала нашей эры, т. е. почти шесть тысяч лет тому назад, Египет обладал памятниками, бывшими уже древними для современников основателей Мемфиса; в эпоху первых фараонов эти памятники приходилось уже реставрировать»1.

Из всех древних культур, по Шпенглеру, только египетская об­ладала исключительной предрасположенностью к истории; все другие, включая греческую и римскую, антиисторичны. Шпенглер подтверждает эту заботу о прошлом и будущем распространенно­стью мумифицирования (сюда же относятся пирамиды). По значе­нию, которое придавалось в египетской цивилизации захоронени­ям, ее можно назвать цивилизацией смерти. Это неудивительно, ес­ли вспомним, что духовная культура как таковая началась с захоронений сородичей. Русский религиозный философ Николай Александрович Бердяев писал, что египетская культура «была осно­вана на жажде вечности, жажде Воскресения, вся была борьбой со смертью. И египетские пирамиды пережили долгие тысячелетия и сохранились до наших дней»2. Это подтверждает мысль, что куль­тура возникла как способ борьбы со смертью и преодоления страха смерти.

Историю Египта делят на несколько периодов.

I. Додинастический период — до 3200 г. до н. э.

II. Период ранних династий после объединения Верхнего
и Нижнего Египта в единое царство под властью Менеса —
3200-2620 гг. до н. э.

1 Мечников Л.И. Указ. соч. С. 345.

2 Бердяев И.А. О культуре // Антология культурологической мысли. М.,
1996.С. 196.

70

История и мифология Древнего Египта

  1. Древнее царство — 2620—2280 г-г. до н. э.

  2. Первый переходный период — 2280—2131 гг. до н. э.

  3. Среднее царство после объединения Египта фиванской династией — 2131 — 1786 гг. до н. э.

  4. Второй переходный период: вторжение гиксосов из Азии и установление их власти над Египтом — 1786-1575 гг. до н. э.

VII. Новое царство — 1575—1087 гг. дон. э.

VIII. Поздний период — 1087—332 гг. до н. э.

IX. Период Птолемеев, потомков сподвижника Александра
Македонского, завоевавшего Египет в 332 г. — 30 гг. до н. э.

X. Римский период: Египет — провинция Римской империи —
30 г. до н. э. — 364 г. н. э.

Египтяне называли свою страну «двумя землями» — Верхний и Нижний Египет. Это примерно соответствует долине и дельте Нила (так как Нил течет с юга на север, то Верхний Египет нахо­дится под Нижним). Египетское государство появилось тогда, ко­гда Верхний и Нижний Египет соединились в результате покоре­ния севера югом. Первой столицей объединенного Египта стал на­ходящийся на границе двух частей Мемфис. Другой знаменитый египетский город, ставший столицей позднее, — стовратные Фивы с массивными храмами Карнак и Луксор.

Египтяне называли также свою страну «Черной землей», пото­му что с обеих строи Нила находится полоса богатой почвы, еже­годно удобряемой разливами реки, а окружающую ее пустыню на­зывали «Красной землей». Длина долины Нила примерно 1000 км, ширина — 16 км. С востока и запада «Черная земля» ограничивается Ливийской и Аравийской пустынями, с юга — Нубийской пусты­ней. «Красная земля» тоже была небесполезной для Египта. Она давала золото и драгоценные камни, медь для изготовления инст­рументов, известняк, мрамор... Египет демонстрирует значение природных условий для становления цивилизации. Тут и великая река, и то, что она, в отличие от других рек, приносит на поля удобряющий их ил.

Вот как описывает разливы Нила греческий историк Диодор Сицилийский (I в. до н. э.): «Тем, кто видит наводнение Нила, оно кажется удивительным... Ибо в то время, как все другие реки начи­нают убывать во время летнего солнцестояния, а в последующее время лета еще больше мелеют, только он один тогда, начиная под­ниматься, день за днем увеличивается настолько, что под конец за­топляет почти весь Египет. Таким же самым образом он возвраща-

71

Культурология в вопросах и ответах

ется к прежнему положению, понижаясь за равное время до тех пор, пока не вернется к прежнему состоянию»1.

Все природные факторы соединились для того, чтобы созда­лась великая цивилизация. Но она бы не возникла без тяжкого тру­да земледельца. «Устает он... и спокойно ему так, как спокойно кому-нибудь под львом. Болеет он постоянно... И едва он возвра­щается домой вечером, ему вновь надо идти»2. Крестьянин подчи­нялся своему господину и государству, но не был рабом (рабства, по-видимому, не было до конца Нового царства).

Правитель почитался в Египте божеством. По утверждению «Текстов пирамид», фараон существовал еще до того, как возникли небеса и земля. Фараону «принадлежали земля и народ; он даровал все посты, выслушивал все жалобы, предводительствовал всеми войсками и был верховным жрецом каждого бога»3.

Помимо фараонов и крестьян, в Египте известны, например, сапожники, пекари, столяры, пчеловоды, кузнецы, рыбаки, вклю­чая новую профессию писца. Особенностью Египта было то, что чиновник одновременно мог быть жрецом. «То обстоятельство, что ранняя царская власть и ранняя мифология были фактически одним и тем же, было причиной того, что в Египте управление страной и религия оставались нераздельными на практике до 525 г. до н. э.»4. Верховный судья наделялся титулом «жрец Маат». Выс­шим чиновником был министр, заместитель фараона во всех госу­дарственных делах. Этот пост часто занимал принц, и он мог пере­ходить по наследству.

В Египте существовала моногамная семья. Вот какой совет му­жу давал мудрец эпохи Древнего царства Птахотеп, оставивший книгу наставлений: «Наполни живот ее, одень спину ее, умащение требуется ее телу. Делай сердце ее довольным, покуда ты живешь: она плодородное поле господина своего. Ты не должен состязаться с ней перед законом, держи ее вдали от управления... Да будет сердце ее утешено тем, что тебе достанется»5. Самая известная еги­петская семья — фараон Эхнатон, знаменитый еретик, заменив­ший всех богов одним — Атоном, и его жена, прекрасная Неферти­ти, родившая ему семь дочерей.

1 Хрестоматия по истории Древнего мира. М., 1991. С. 28.

2 Там же. С. 28.

3 Мерц Б. Красная земля, Черная земля: мир древних египтян. М., 1998.
С. 146.

4 Мифологии Древнего мира. М., 1977. С. 82.

5 Цит. по: Мерц Б. Указ. соч. С. 66—67.

72

История и мифология Древнего Египта

В Египте был широко распространен культ животных, о чем свидетельствует частое изображение богов в виде животных или со звериными головами. «А кто убьет ибиса или ястреба, должен во всяком случае умереть», — свидетельствует отец истории Геродот1. Символами единства человека и природы были сфинкс и кентавр, и их распространение говорит о том, что в египетской мифологии воплотились представления о существовании полулюдей-полужи­вотных и даже полурастений, широко распространенные в перво­бытных обществах. Следствием единства человека с природой бы­ло одомашнивание многих животных, в том числе кошки, которая выполняла важную роль у сельскохозяйственных народов, спасая их зернохранилища от грызунов. Одна из почитаемых египетских богинь имела кошачью голову. Найдено много изваяний кошек и даже их мумии, что свидетельствует о том, что они почитались свя­щенными или их очень любили.

Мифология египтян неоднородна по сравнению, скажем, с греческой, что неудивительно, так как она более древняя. Обыч­ным было несколько представлений об объекте. Так, небо изобра­жалось в виде крыльев коршуна, поддерживаемых двумя столпами, или коровы. Отсюда делается вывод, что все представления рас­сматривались как символы. Нет сомнения, что в самом начале их истории, около 3000 г. до н. э., египтяне понимали, что идею неба нельзя постичь непосредственно разумом и чувственным опытом. Они сознательно пользовались символами для того, чтобы объяс­нить ее в категориях, понятных людям их времени. Но поскольку никакой символ не может схватить всю суть того, что он выражает, увеличение числа символов скорее способствует лучшему понима­нию, чем вводит в заблуждение»2.

В египетской мифологии отсутствует логическая последова­тельность, что указывает на древность мифов. Каждый бог выпол­няет много функций, и сами боги часто замещают друг друга. То, что многие из них имеют головы животных, указывает на тотеми-ческие корни египетской мифологии. Такие боги — модификации то­темов отдельных поселений.

В доисторических мифологических представлениях фигуриру­ет первобытный океан, из которого поднялся земляной холм «в ви­де пламени и породил первое живое существо. Это была либо змея, которую рассматривали как первое «тело» любого местного боже-

1 Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980. С. 38.

2 Мифологии Древнего мира. С. 59-60.

73

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19


ч Значение искусства
Учебный материал
© nashaucheba.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации