Шпоры по Истории Казахстана - файл n1.doc

приобрести
Шпоры по Истории Казахстана
скачать (2064 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc2064kb.11.06.2012 05:56скачать

n1.doc

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

Историческое значение. Казахское войско с 60 тыс. чел. нанесло поражение джунгарским силам. Одержанная победа подняла дух народа, заставила его поверить в свои силы, в возможность победить завоевателей. Казахское ополчение перехватило инициативу и перешло в контрнаступление.
Аныракайская битва. Выдающимся событием в освободительной борьбе казахского народа против джунгарских агрессоров стала Аныракайская битва. Она произошла весной 1730 года в местности Аныракай в 120 верстах на юго-восток от южной оконечности озера Балхаш у озера Алаколь, известное у казахов под названием «ит ишпес Алаколь» ( озеро Алаколь, воду которого не станет пить собака, т.е. плохая-горько-соленая).Сражением руководил хан Абулхаир. Битва началась с поединка батыров. Вот как его описывает Шакарим Кудайберды-улы: « Придя на поле брани, Сабалак (прозвище Аблая) видит: казахи и калмаки стоят на холмах друг против друга, а посередине перед войсками один лишь сын джунгарского хунтайши, зять самого Галдана Церена, батыр Чарыш казахских батыров на поединок вызывает. Абильмансур (имя Аблая), спросив разрешения у хана выйти на поединок и получив его благословения, разогнал коня и, издав клич: «Аблай! Аблай!», налетел и сразил Чарыша. Одним махом отрубив ему голову, он с криком «Враг сражен!» увлек за собой казахских войнов. Калмаки дрогнули, побежали и были рассеяны казахами. В память о поединке с Чарышем народ присвоил ему имя Аблай». В Аныракайской битве, театр военных действий которой занимал около 200 километров, казахи одержали победу.
Это место получило название «Место стонов и рыданий врага». Однако закрепить успех победы в Анракайской битве казахам помешали разногласия между Абулхаиром, Абулмамбетом и Семеке. Причиной разногласия стала внезапный смерть Болат хана, и возник спор, кому же быть старшим ханом трех жузов. Обиженный, что ему не достался трон ханства, главнокомандующий объединенными силами казахов Абулхаир откочевал к западным границам Казахстана.
Хан Среднего жуза Семеке тоже покинул район сражения. Это свело на нет успех Анракайской победы казахов. После ухода ополчения Младшего и Среднего жузов, оставшийся один на один с джунгарами Жолбарыс хан был вынужден пойти на позорное перемирие. Тем самым, был нанесен непоправимый удар общему делу окончательного освобождения казахских земель от джунгарских завоевателей. Последствия Джунгарского вторжения в Казахстан были трагическими. Опустели города, пришли в упадок торговля и ремесла. Оказались нарушенными традиционные циклы и маршруты перекочевок, деформирована структура экономических связей между кочевыми скотоводческими районами Казахстана и земледельческими, ремесленными центрами Средней Азии.
На некоторые время часть населения Старшего жуза оказалась в зависимости от джунгарских феодалов, что еще больше ослабило экономические и политические связи казахских жузов,усилило процесс политической раздолбленности в Казахстане. Были нарушены этнические границы, вызванные перемещениями племен и народов, что резко осложнило международные отношения в этом регионе Азии.
В то же время, пусть и незавершенная (не окончательная) победа над столь грозным противником, как джунгары, пробудила в казахско народе чувство национальной гордости, значимости, единства.
Историческое значение:
• Крупная победа казахского ополчения над джунгарами;
• Впервые правители трех жузов, отбросив межродовые разногласия,выступили единым фронтом;
• Потерпевшие джунгары отступили вдоль реки Или на восток;
• Освобождены большей части Младшего и Среднего жузов;
• Показало значимость объединения трех жузов.
Вывод: Общенародная освободительная борьба, достигнув значительных успехов, вследствии ставших традиционными разногласий, оказалось ослабленной, хотя усилием народных масс сохранялось территориальная целостность государства. Однако угроза джунгар оставалась

57.Этапы казахско-джунгарских войн.Освободительная борьба казахов против джунгар XVII-середина XVIIIвв

Казахо-джунгарские войны — серия военных действий между Казахским и Джунгарским ханствами продлившаяся с XVII по середину XVIII века. Стратегической целью джунгар являлось подчинение казахских просторов своему влиянию. В военном деле джунгары представляли опасность не только для казахов, но и Средней Азии, а также России.Первый этап Первая встреча казахов с джунгарами зафиксирована в 1643 году в период правления Жангир-хана. Сражение получило название Орбулакская битва. В этой битве войско казахов, которое насчитывало 600 (?) человек, победило джунгарское войско, численностью 50000 человек. В этом сражении джунгары потеряли 10000 человек. К подкреплению Джангира прибыло войско Жалантос-батыра. Позже Казахо-джунгарские конфликты не утихали. В 1652 году, джунгары под предводительством хошоутского Очирту-Цецен-хана разорили казахские улусы. Жангир хан был убит сыном Очирту-Цецен-хана Галдамой. Казахи потерпели поражение и были вынуждены покинуть предгорья Алатау, занятые джунгарскими кочевьями.Второй этап В 60-х годах казахско-джунгарские столкновения ограничивались мелкими стычками, но при хунтайши Галдане-Бошогту крупномасштабные военные действия возобновились. Сын Жангир-хана — Тауке-хан (1680—1715) — не смог остановить джунгаров и в 1681 г. войска Галдана перешли реку Шу. В 1682 году Галдан подчинил Турфан и Кумул. В результате походов 1683-84 гг. был взят и разрушен г. Сайрам. В 1683 году джунгарская армия под командованием Цэван-Рабдана дошла до Ташкента и Сырдарьи, разбив два казахских войска. После этого Галдан подчинил кара-киргизов и разорил Ферганскую долину. В 1698 году войска Цэван-Рабдана доходили до Тенгиза и Туркестана.Третий этап После заключения мирного договора с Цинским Китаем джунгары возобновили свои походы в казахские улусы . В 1718 году произошло сражение близ реки Аягоз. Казахи потерпели поражение. В том же году джунгары разбили казахское войско на реке Арыс. Осложняли ситуацию кроме джунгар, набеги башкир, бухарцев, кокандцев и хивинцев. В 17231727 годы джунгары захватывают Южный Казахстан и Жетысу, разбивая казахские войска. Казахи потеряли Ташкент, Сайрам и Туркестан. Эти годы вошли в историю Казахстана, как «Годы великого бедствия» (Актабанды Шубаранды). В 1726 году — битва у реки Буланты, местность Кара-сиир, полная победа казахов.Четвертый этап В 1730 году произошла самая кровавая битва в местности Анракай (Анракайская битва). Объединенное войско казахов во главе с Богенбай-батыром нанесло сокрушительное поражение джунгарам, однако после сражения произошел раскол и разногласия казахов. 1734-1735 гг. — установление джунгарской власти над сырдарьинскими городами и Старшим жузом. В 1740, 1741-42 и в 1743 годах джунгарские войска под командованием Галдан-Цэрэна совершили ряд успешных походов в Казахстан. В одной из битв был захвачен в плен казахский Абылай хан. Под угрозу встала независимость казахов1731 году началось присоединение Казахского ханства к Российской империи, в целях защиты от джунгар. Первым присоединился Младший жуз, по инициативе Абулхаир хана, в 1735 году. Позже, уже в 1740-е годы присоединился и Средний жуз по инициативе султана Абылая (после — Абылай хан). Старший жуз формально остался независимым под прямым управлением. В связи с этим нападения джунгар стали происходить реже.После смерти в 1745 году джунгарского полководца Галдан Цэрэна, враждебные действия джунгар ослабли ещё сильнее. В Джунгарии начались междоусобицы, один из претендентов на престол Амурсана пытался с помощью китайцев взять власть, но потерпел поражение и был вынужден искать поддержки у султана Абылая.Заключительный этап В 1755 году манчжуро-китайские войска наносят поражение джунгарам. В 17561758 годах Джунгария была окончательно разгромлена, и в 1758 году прекратила своё существование, превратившись 1761 году в китайскую провинцию Синьцзян. Закончилась война между казахами и джунгарами.

Борьба казахского народа против джунгарского нашествия. В XVII в. кочевья казахов простирались на востоке от озера Балхаш до верхнего течения р. Ишим, на юге — от р. Сырдарьи до рек Чу и Талас, на западе — до р. Кара-Тургай. Границы кочевий были неустойчивыми, этому способствовала внешнеполитическая обстановка. В конце XVII — начале XVIII вв. на территории Казахстана находилось несколько ханств, между которыми велись постоянные феодальные войны. Это нарушало хозяйственные и культурные связи кочевого населения с оседлыми земледельческими районами Средней Азии, ослабляло народные силы. Пришли в упадок города на р. Сырдарье, меньше стало проходить торговых караванов через Казахстан.Именно в это время джунгарские феодалы попытались поработить казахский народ. Джунгарское военно-феодальное государство возникло в 30-х годах XVII в. в Западной Монголии. Во главе государства стоял хунтайджи (хан). Население занималось кочевым скотоводством. Джунгария была сильным в военном отношении государством. Джунгарское войско во время походов насчитывало до 100 тысяч воинов.Вторжение джунгарских феодалов в Казахстан началось в 40-х годах XVII в. через Семиречье. С тех пор более 100 лет казахский народ вел героическую борьбу с джунгарскими захватчиками. В 80-е годы XVII в. джунгарские войска вторглись в район р. Сырдарьи, заняли здесь ряд городов. Казахи, потеряв города Сайрам и Туркестан, оказались оторванными от торгово-ремесленных центров.Особой ожесточенностью отличались походы хунтайджи Це-ван-Рабтана, отряды которого продвинулись до р. Сарысу. В то же время другая часть джунгарских войск вторглась в северо-восточные районы Среднего жуза. Временами враг прорывался к р. Ори, Иргизу, Илеку и Ишиму. Джунгары разоряли аулы, убивали мирное населенна не щадя стариков, женщин и детей, угоняли скот. Скотоводство, земледелие и ремесла казахов пришли в упадок, многие города были сожжены и разрушены. Джунгарское нашествие было таким же жестоким, как и нашествие монголов.В это же самое время на Казахстан совершали грабительские набеги волжские калмыки. Была опасность нападения со стороны бухарских и хивинских феодалов.В 1710 г. в районе Каракумов собрались представители трех казахских жузов. Они решили создать народное ополчение, которое сумело бы отбросить джунгарское войско на востоке. Но успехи ополчения были временными. Летом 1717 г. на реке Ян-гуз произошло сражение между 30-тысячным казахским войском и джунгарами. Казахские ополченцы соорудили деревянный вал, откуда вели обстрел врага. Битва длилась три дня. Джунгары нанесли удар с тыла, а казахские военачальники не сумели договориться о совместных действиях, в результате казахские войска потерпели поражение. Тогда же на р. Арысь джунгарские войска разбили другие отряды казахского ополчения.В 1723 г. многочисленные джунгарские войска вторглись в долину р. Талас. Казахи в это время не ожидали нападения. В этом сражении они потеряли несколько тысяч человек убитыми и 10 тысяч пленными. Жители, успевшие спастись, потеряли скот, питались кореньями трав, гибли в тяжелом, голодном пути. 20-е годы XVIII в. остались в памяти народа как годы «великого бедствия» (ак-табан шубрунды).Десятки тысяч казахов вынуждены были оставить родные места и уйти в Среднюю Азию. Не найдя там удобных свободных пастбищ и вступив в столкновение с бухарскими и хивинскими феодалами, казахи откочевали на запад, ближе к русским границам, в район рек Эмбы, Яика (Урала), Илека.Казахский ученый-просветитель Чокан Валихансв говорил, что период джунгарского нашествия был «ужасным временем» в жизни казахов. Преследуемые повсюду свирепыми джунгарами киргизы, подобно стадам испуганных сайгаков..., бегут на юг, оставляя на пути своем имущество» детей, стариков, домашний скарб и исхудалый скот, и останавливаются: Средняя орда — около Самарканда, Малая орда — в Хиве и Бухаре... Не находя в среднеазиатских степях пастбищ и вступив во вражду с новыми соседями, они обращаются к границе могущественной России, чтобы искать помощи и покровительства».Защищая свою родную землю, казахский на род вел упорную и тяжелую борьбу против джунгарских захватчиков. Это была справедливая война народа за свою свободу и независимость. Благодаря мужеству народа удавалось не раз одерживать победы над джунгарами. Один из героических эпизодов описан в одной из сибирских летописей. Это было во времена правления (1643 г.) хунтайджи Батура, который, захватив значительную часть Семиречья, решил покорить юг Казахстана. Путь его лежал через ущелье. Тут-то казахи и нанесли врагу поражение. Они разделили свое войско на две части: одна часть расположилась в ущелье, другая скрылась за горой. Как только джунгары вступили в ущелье, казахские воины дали им бой. С тыла на врага обрушилась другая часть войск. Казахи бились ожесточенно. После сражения поле боя было усеяно вражескими трупами. Батур вынужден был отступить.Наиболее дальновидные ханы —Тауке, а позднее Абулхаир (1718—1748) понимали, что для победы над захватчиками надо собрать воедино все силы казахского народа. Народное предание гласит, что для переговоров о совместной борьбе с джунгарами у горы Орда-Басы (недалеко от г. Чимкента) собрались представители всех трех жузов. Предводителем казахских ополчений был избран Абулхаир. Ему помогали в организации ополчения батыры Букенбай, Тайлак, Саурук. В 1728 г. на берегу р. Буланты (в юго-восточной части Тургайской степи) объединенные силы казахских жузов одержали большую победу над вражескими войсками, в результате которой часть земель Младшего и Среднего жузов была освобождена. Через год у озера Балхаш была одержана еще одна победа над джунгарами.Победа казахов над джунгарами не сломила окончательно их могущества. Угроза возобновления нового вторжения не была устранена. Внешнеполитическая опасность тормозила развитие экономики и культуры Казахстана. Единственный выход, который видели казахи в этой тяжелой для них обстановке, было принятие русского подданства. Абулхаир и его приближенные понимали, что без поддержки России Казахстан не сможет избавиться от джунгарского порабощения. Поэтому они обратились за помощью к России.
58.Представители письменной литературы XV-XVIIIвв(М.Х.Дулати,Жалаири,Абулгази)

Жалаири Кадыргали



Кыдыргали Косынулы Жалаири, Кадыргалибек Косынулы Жалаири, Кыдырали ибн Хосумбек - средневековый казахский ученый и известный би.
Предки Кадыргали Жалаири со времен Караханидов непрерывно были ханскими ноянами, визирями, батырами. Его отцом был Косын-бек, а дедом - Темшик-батыр. Кадыргали Жалаири выполнял должности воспитателя высокородных отпрысков и ханского советника при дворе правителяПосле того, как его аул был разорен калмыками, а сын Шыгай-хана и брат Тауекель-хана - Ондан султан - погиб от вражеской руки, Кадыргали Жалаири, взяв с собой 13-летнего сына Ондан султана Ораз-Мухаммед а, перекочевал вместе с родственниками на территории, принадлежавшие Сибирскому хану Кучуму. Находясь там, он также получил назначение старшего бия. Кадыргали Жалаири в своем "Песенном сборнике" писал следующее: "Мои предки служили предкам Ораз-Мухаммед султана. Сам я служил деду Ораз-Мухаммеда Ондан султану, а впоследствии постоянно находился рядом с Ораз-Мухаммедом."Кадыргали Жалаири, будучи знатоком не только родного, но и арабского и персидского языков, имел глубокие знания в области классической восточной литературы, науки и культуры. Кадыргали Жалаири по богатству своих знаний стоит на одном уровне с величайшими мыслителями Средней Азии. Должным образом оценив ученость и гениальность Кадыргали Жалаири, хан Кучум назначает его своим советником. Наряду с этим, Кадыргали Жалаири являлся советником-бием Сибирского князя Сейдека. Впоследствии Кадыргали Жалаири, выступив против хана Кучума, вместе с Ораз-Мухаммедом сблизился с Сейдеком, вследствие чего авторитет и статус последнего поднялся на более высокий уровень. В российских летописях по этому факту сохранились сведения, согласно которым: "... усиление власти князя Сейдека в тот период было обусловлено появлением при его дворе царевича Казахской Орды (Ораз-Мухаммеда) и господина Караша (т. е. Кадыргали Жалайри)".
В 1588 г. сибирский воевода Д.Чулков, обманным путем захватив в плен Кадыргали Жалайри, Ораз-Мухаммеда и Сейдека, отправил их вместе с домашним хозяйством и семьями в Москву в качестве "заложников". До 1598 г. Кадыргали Жалайри жил в Москве в царском дворце. За участие в 1590-1591 г. в войне против шведов, Крымского ханства и проявленный в ходе сражений героизм, русский царь Федор Иванович выделил в 1592 г. султану Ораз-Мухаммеду земли на берегу реки Оки, входившие в состав бывшего Касымовского ханства. В 1600 г. русский царь Борис Годунов назначил Ораз-Мухаммеда ханом Касымовым (Касымовское царство). Кадыргали Жалайри был назначен одним из его 4-х визирей.В этот период Кадыргали Жалайри вплотную занялся научной деятельностью. Начав писать в 1600 г. при Касы-ме свою знаменитую летописную книгу "Жами ат-тауа-рих" ("Сборник летописей"), Кадыргали Жалайри закончил ее в 1602 г. Летопись насчитывает 157 страниц и написана на китайской бумаге с особой аккуратностью. Следуя устоявшейся традиции восточных мыслителей, ученый посвятил свою работу русскому царю Борису Годунову. Автор в своих летописях, проводя обзор по восточным странам и городам, дает исторические определения и разъяснения тюркским родо-племенам, населявшим казахские просторы. Остановившись на эпохе Караханидов, автор высказывает свое мнение об огузах. Опираясь на написанную на персидском языке летописную книгу Раши-ад-Дина "Жами ат-тауарих", ученый приводит много исторических фактов о династии Чингисхана и о нем самом. В работе имеются ценные материалы о жизнедеятельности казахских ханов, казахской степи, городах и т. д.Особый интерес представляет раздел книги, посвященный историческим событиям XIII-ХVI вв., происходившим на казахской земле. Этот раздел изобилует особо ценными материалами о внутреннем и внешнем положении казахских ханств, начиная с начала XVI в., образовании казахских племен, международной и общественно-политической ситуации казахских ханств, формировании патриархально-феодальных отношений, султанах, беках, хафизах и других социальных группах. В летописи содержится много ценных сведений по древней и средневековой истории Казахстана. Автор в совершенстве владел древним казахским языком. Летопись Кадыргали Жалайри - первое историческое произведение, написанное на древнем казахском языке. Ученые, оценивая научную ценность его труда, ставят Кадыргали Жалайри в один ряд со многими выдающимися историками Средней Азии и Монголии. Научный труд Кадыргали Жалайри был высоко оценен прославленными русскими учеными, профессорами Казанского университета Н.И.Ильминским, И.Н.Березиным, академиком В.В.Вельяминовым-Зерновым и выдающимся просветителем Ч.Валихановым.

Хан Хорезма

Абулгази

Абулгази, Абу-л-Гази-хан (Абул-гази, Багадур-хан, Абульгази Багадырхан) (узб. Abulgʻozi Bahodirxon, 24 августа 1603, Ургенч1664, Хива) — хивинский хан из потомков Чингисхана, известен также как историк и первый узбекский писательосновоположник классического узбекского литературно-прозаического языка. Родился в Ургенче, сын Араб-Мухаммед-хана.ПравлениеВ 17 лет Абулгази получает от отца удел, после чего ссорится с братьями и изгоняется ими в Персию. В 1644 Абулгази возвращается в Урганиджи и провозглашается ханом. Вступил на престол в 1645 после длительной борьбы со своими братьями. Воевал против туркмен, калмыков, Бухарского ханства. В 1663 отказался от престола в пользу своего сына Мухаммед Ануша, умер в 1664.СочиненияАбулгази известен как автор двух исторических сочинений: «Родословная туркмен» (закончена к 1661) и «Родословная тюрок» (напечатана в Казани, 1852 г., и в Петерб., 1871 г.); она переведена на некоторые европейские языки, в том числе и на русский, Саблуковым и помещена в изд. И. Н. Березиным «Библиотеке восточных историков» (т. III, Каз., 1854 г.).В последние годы жизни начинает писать на чистом узбекском языке историю рода Чингизхана и рода Шайбана, к которому принадлежала его семьяз значение Абулгази для узбекской литературы состоит в том, что он открыто выступил в нём против чагатайского литературного языка, испытавшего сильное персидское влияние. Язык Абульгази — лёгкий, простой язык хивинских узбеков и сильно отличается от чагатайского литературного языка. Стиль Абулгази, несмотря на научный характер его сочинений, отличается ясностью и словарным богатством, а также включает большое количество узбекских народных выражений и пословиц

Мухаммед Хайдар Дулати (1499–1551 гг.)

Му­хам­мед Хай­дар Ду­лати, мыр­за Му­хам­мед Хай­дар бен Му­хам­мед Ху­сайн Ку­рекан­дуглат ро­дил­ся в 1499 г. в Таш­кенте, умер в 1551 го­ду в Каш­мирс­ком ва­ла­яте в Ин­дуста­не. Зна­мени­тый ис­то­рик, ли­тера­тор. В ли­тера­туре из­вестен как Хай­дар мыр­за, Мыр­за Хай­дар. Му­хам­мед Хай­дар Ду­лат яв­ля­ет­ся ав­то­ром дас­та­на «Джа­хан­на­ма», во­шед­ше­го в ис­то­ричес­кий спра­воч­ник по Мо­гулис­та­ну и приг­ра­нич­ных ему об­ластей — «Та­рихи Ра­шиди».Пред­ки Му­хам­мед Хай­да­ра Ду­лати бы­ли вид­ны­ми по­лити­чес­ки­ми де­яте­лями на тер­ри­тории юго-вос­точно­го Ка­захс­та­на, Кыр­гызс­та­на и Вос­точно­го Тур­кеста­на, вхо­див­шей в го­сударс­тво Мо­гулис­тан. Они за­нима­ли пос­ты улус­бе­ков, тар­ха­нов и уп­равля­ли сво­им нас­ледс­твен­ным вла­дени­ем — Манг­лай-Су­беном. Амир По­лат­шы (Пу­лад­чи) ду­лат во вре­мена раз­ва­ла Ча­гатай­ско­го го­сударс­тва в се­реди­не XV ве­ка наз­на­чил Ту­гылык Ти­мура ха­ном вос­точной час­ти это­го го­сударс­тва. Еще один пре­док Му­хам­мед Хай­да­ра Ду­лати — Амир Ху­дай­дат – в свою быт­ность улус­бе­ком сме­нил шесть ха­нов на Мо­голь­ском тро­не.Де­душ­ка Му­хам­мед Хай­да­ра Ду­лати — мыр­за Му­хам­мед Хай­дар пра­вил Каш­га­ри­ей до 1480 го­да, его отец Му­хам­мед Ху­са­ин был од­ним из спод­вижни­ков ха­на Сул­та­на Мах­му­да, пра­вив­ше­го в кон­це XV – на­чале XVI ве­ка вос­точной частью Мо­голис­та­на. Мать Му­хам­ме­да Хай­да­ра Ду­лати, хан­ша Хуб­ни­гар, бы­ла до­черью Жу­нис ха­на, ко­торый, в свою оче­редь, со сто­роны ма­тери был дво­юрод­ным бра­том Сул­та­на Са­ида и ос­но­вате­лем ди­нас­тии Ве­ликих Мо­голов За­хар-ад-ди­на Му­хам­ме­да Ба­бура, пра­вив­ше­го Ин­ди­ей.Детс­тво Му­хам­мед Хай­да­ра Ду­лати при­ходит­ся на вре­мена за­ката го­сударс­тва ди­нас­тии Ти­мура в Сред­ней Азии, про­изо­шед­ше­го под дав­ле­ни­ем уз­бекс­ких ко­чев­ни­ков Му­хам­ме­да Шей­ба­ни, раз­ва­ла Мо­гулис­та­на и воз­вы­шения Ка­захс­ко­го ханс­тва. Пос­ле смер­ти от­ца, во вре­мя вой­ны меж­ду ха­ном Сул­тан Мах­му­дом и ха­ном Му­хам­ме­дом Шей­ба­ни родс­твен­ни­ки Му­хам­мед Хай­да­ра Ду­лати отп­ра­вили его в Ка­бул к Ба­буру. Му­хам­мед Хай­дар Ду­лати участ­во­вал в уст­ро­ен­ном Ба­буром по­ходе на Ма­веран­нахр. С 1512 го­да Му­хам­мед Хай­дар Ду­лати, на­ходясь во двор­це ха­на Сул­та­на Са­ида в Каш­га­рии, за­нимал вид­ные во­ен­ные и дру­гие прид­ворные долж­нос­ти. Он при­нимал учас­тие в вой­не с Абу Бак­ром за Каш­гар и Жар­кент в 1514 го­ду, а так­же в во­ен­ных по­ходах на Кыр­гызс­тан, юго-вос­точный Ка­захс­тан и Ти­бет. Му­хам­мед Хай­дар Ду­лати вос­пи­тывал нас­ледни­ка ханс­ко­го прес­то­ла — Абу ар-Ра­шид сул­та­на.По сло­вам Ба­бура, Му­хам­мед Хай­дар Ду­лати об­ла­дал эн­цикло­педи­чес­ки­ми зна­ни­ями. Он был в кур­се всех по­лити­чес­ких со­бытий, знал по­лити­чес­ких де­яте­лей. Му­хам­мед Хай­дар Ду­лати был хо­рошим зна­током ис­то­рии Ка­захс­та­на и Сред­ней Азии, Мо­гулис­та­на, осо­бен­но фе­одаль­ной час­ти пле­мени ду­лат. В 1541–1546 го­ды в Каш­ми­ре он на­писал «Та­рих-и Ра­шиди» («Ис­то­рию Ра­шида»).Дан­ную ра­боту Му­хам­мед Хай­дар Ду­лати на­писал на пер­сидс­ком язы­ке, опи­ра­ясь на пе­реда­вав­ши­еся от по­коле­ния к по­коле­нию расс­ка­зы о прош­лом ду­латов, ле­ген­ды мо­гулов, сек­ретные до­кумен­ты, сох­ра­нив­ши­еся во двор­цах мо­гулс­ких ха­нов, сви­детель­ства оче­вид­цев и свои наб­лю­дения. Ав­тор так­же поль­зо­вал­ся ис­то­ричес­ки­ми про­из­ве­дени­ями та­ких из­вест­ных уче­ных прош­ло­го, как Жу­вей­ни, Жа­мал Ка­раши, Ра­шид ад-Дин, Ша­раф ад-Дин Али Йаз­ди, Абд ар-Ра­зака Са­мар­ка­ни и дру­гих. Все это поз­во­ля­ет ха­рак­те­ризо­вать дан­ное про­из­ве­дение как ис­то­ричес­кий спра­воч­ник, ос­но­ван­ный на яс­ных ар­хивных дан­ных. Му­хам­мед Хай­дар Ду­лати ос­та­вил очень цен­ные све­дения, ка­са­ющиеся сред­не­веко­вой ис­то­рии ка­захов.«Та­рих-и Ра­шиди» со­дер­жит мно­го све­дений о фор­ми­рова­нии Ка­захс­ко­го ханс­тва, о даль­ней­ших со­быти­ях в Же­тысу и Вос­точном Дешт-и-Кып­ча­ке, па­дении Мо­гулис­та­на, фе­одаль­ных вой­нах, ус­та­нов­ле­нии дру­жес­ких со­юзов меж­ду ка­заха­ми, кыр­гы­зами и уз­бе­ками в борь­бе про­тив внеш­не­го вра­га. В ра­боте так­же име­ет­ся мно­го цен­ных дан­ных о со­ци­аль­но-эко­номи­чес­ком по­ложе­нии Юж­но­го и Вос­точно­го Ка­захс­та­на в XV-XVI ве­ках, об ис­то­ричес­кой ге­ог­ра­фии сред­не­веко­вого ка­захс­тан­ско­го Же­тысу, го­родс­кой и зем­ле­дель­чес­кой куль­ту­ре ка­захов.«Та­рих-и» сос­то­ит из двух тет­ра­дей. В пер­вой под­робно опи­сыва­ет­ся ис­то­рия пра­вите­лей Мо­голис­та­на — ха­нов из ди­нас­тии Ча­гатая. Вто­рая тет­радь сос­тавле­на в ви­де вос­по­мина­ний, в ней идет речь об ис­то­ричес­ких со­быти­ях вплоть до за­во­ева­ния мир­зой Му­хам­ме­дом Хай­да­ром (де­дом Ду­лата) Каш­га­рии. По­вест­ву­ет­ся так­же о борь­бе Сул­та­на Са­ид-ха­на за власть в Мо­голис­та­не, о за­во­ева­нии зе­мель пле­мени ду­лат и соз­да­нии в 1541 го­ду Мо­голис­та­на, о стрем­ле­нии ди­нас­тии Ча­гатая вер­нуть преж­ние вла­дения Мо­голис­та­на — Же­тысу и Тянь-Шань, о вза­имоот­но­шени­ях мо­голь­ских ха­нов с ди­нас­ти­ей Ча­гатая и ка­захс­ки­ми ха­нами. «Та­рих-и Ра­шиди» так­же ох­ва­тыва­ет ис­то­ричес­кие со­бытия, про­ис­хо­див­шие в XV-XVI ве­ках в Сред­ней Азии, Вос­точном Тур­кеста­не, Аф­га­нис­та­не, Ин­дии. Се­год­ня пе­реве­ден­ные на пер­сидс­кий и ту­рец­кий язы­ки ва­ри­ан­ты «Та­рих-и Ра­шиди» хра­нят­ся в Санкт-Пе­тер­бурге, Таш­кенте, Ду­шан­беАбу-ар-Ра­шид, вновь вос­севший на трон в 1533 го­ду, опа­са­ясь сво­их соп­ле­мен­ни­ков, стал их прес­ле­довать. Дво­юрод­ный брат Му­хам­мед Хай­да­ра Ду­лати, Са­ид Му­хам­мед, убил Ду­лата, пос­ле че­го Му­хам­мед Хай­дар Ду­лати бе­жал в Ин­дию. Там он возг­ла­вил во­инов во двор­це Ве­ликих Мо­голов.Му­хам­мед Хай­дар Ду­лати умер в 1551 го­ду во вре­мя восс­та­ния мест­ных жи­телей.

59.Акыны и жырау XV-XVIIIвв. Их творчество

Период XV ~ начала XVIII вв. занимает особое место в истории культуры казахского народа. Именно в это время сложились своеобразное устное народное творчество, оригинальное музыкальное искусство. Развитие духовной культуры казахов было частью общего исторического процесса. С XIX в. началось постепенное разрушение традиционных духовных ценностей казахского общества, традиционной казахской культуры..В XVIII веке в культуре казахов сохранились все традиции, присущие средневековым кочевым образованиям Евразии. Это ярко проявляется как в материальной, так и в духовной культуре. Сокровища устной литературы создавали и передавали из поколения в поколение талантливые люди - акыны, жырау, певцы- импровизаторы. В XVIII веке особой популярностью пользовались песни-толгау - размышления и наставления в стихах., авторами которых были известные жырау/- Казтуган Суюнши улы, Доспанбет, Шалкииз, Бухар, Умбетей, Актамберды и другие. Жырау были поэтами-импровизаторами. Нередко жырау были видными политическим деятелями, советниками ханов, главами родов, военачальниками.Одним их наиболее известных и почитаемых среди казахов жырау был Казтуган Суюнши улы. Он родился в низовьях Едиля в 20-х годах XV в. в семье бия Ногайского улуса. Его песни — образец кочевнической поэзии, наполненной особым отношением к природе. Казтуган, будучи одним из известных ногайских военачальников, воспевал воинские подвиги, выступал за объединение степных племен.Доспанбет-жырау родился в 90-годах XV в. в городе Азау, побывал в Бахчисарае и Стамбуле. Поэзия Доспанбета - поэзия воина и защитника Родины. Его песни рассказывают-нам о походах и подвигах, чести и долге воина. Доспанбет-жырау погиб в бою.Большой след в культуре казахского народа оставил Шалкииз-жырау Тиленши улы (16 в.). Поэзия Шалкииза глубоко философична, полна сложных художественных образов, патриотична по тематике. Шалкииз реформировал казахское стихосложение, был исполнителем героических эпосов.Традиции поэзии жырау прододаили и обогатили Маргаска-жырау и Жиембет-жырау (17 в.). Маргаска был не только поэтом, но и,воином, участвовал в боях против Турсын-хана. Он является автором героической поэмы «Есим». Жиембет Бортогашулы из рода алшын был бием Младшего жуза при Есим-хане, участвовал в войнах против ойратов и Турсын-хана.Акгамберды-жырау Сарыулы (18 в.) родился в Южном Казахстане, в районе Каратау, и уже в детском возрасте стал известен как поэт- импровизатор. Он активно участвовал во всех антиджунгарских войнах, а в 50-х годах 18 в. возглавил движение казахов на восток, на земли, отвоеванные у Джунгарии.Умбетей Тилеу улы (18 в:) воспевал героическую борьбу с джунгарами, стремление народа к мирной жизни. Наиболее известно произведение Умбетея, посвященное Богенбай-батыру.Особой популярностью в XVIII в. пользовался Бухар Калкаман улы (1684-1781). Бухар-жырау был одним из влиятельных биев при Тауке-хане и Абылае. Он автор большого количества песен, посвященных единству государства, защите его от внешних врагов.Жырау не только певец-импровизатор, но и выразитель интересов рядовых общинников - свободных кочевников. Толгау иногда исполняется как пророчество, в той или иной степени жырау выполняет в обществе кочевников миссию жреца. Песни-толгау полны философских раздумий о смысле жизни, гармонии мира.

60.Особенности социального устройства казахского общества в XV-началеXVIIIвв

Основу социальной организации казахов составляла племенная организация. Казахов от других кочевых социумов отличало наличие четко выраженной сословной стратификации. Каждое сословие имело свои определенные права и обязанности, свой статус. Социальный фактор в казахском обществе являлся ведущим и социальное положение человека в нем определялось не столько его имущественным положением, сколько принадлежностью к тому или иному социальному слою. Сословные группы в сочетании с племенной организацией дополняли общую конфигурацию этноса. В традиционном казахском обществе отчетливо выделялись следующие сословия:
Ак суйек (белая кость) – замкнутая привилегированная каста, состоявшая из торе (ханы и султаны) и ходжи (потомки пророка Мухаммеда). Ханы и султаны образовывали высшую феодальную аристократию, которая в условиях формирования феодальных отношений, составляла один господствующий обширный род тюринцев (потомков Джучи). Он один имел право на выдвижение из своей среды ханов и султанов, ему принадлежало, по существу, право владения всей землей в Казахстане, представители этого привилегированного рода имели право на самый большой кун и аип при защите своей личности и т.д. Представителям этого рода запрещалось вступать в браки с нетюринцами.
Особое положение в среде господствующего феодального класса занимало мусульманское духовенство - ходжи, имамы и муллы. Ходжи возводили свою генеалогию к прямым потомкам пророка Мухаммеда. Это давало им возможность иметь привилегированное положение в обществе. Многочисленные общины ходжей находились на юге, в Туркестано - Ташкентском оазисе и влияние ходжей здесь было более сильным. Вместе с тем кочевое население все еще находилось в плену шаманских традиций, признавая только на словах приоритет ислама и его носителей – ходжи.
Как писал Ч.Валиханов казахи являлись мусульманами лишь по названию. Вся остальная часть населения относилась к кара – суйек (черная кость). Среди них выделялись – бии – самое многочисленное феодальное сословие. Бии выделились еще в незапамятные времена из членов коренных казахских родов в качестве родовых старейшин и племенных вождей, постепенно это сословие превратилось в наследственную аристократию. Бии распоряжались родовыми кочевьями. Как правило, они владели большими стадами скота, составляя особую группу феодалов в казахском обществе. Бий являлся важным звеном в системе управления ханством и сочетал в себе 4 качества: военачальник, административное лицо, судья и представитель степной аристократии. Бии, в противоположность чингизидам – «наднациональному» сословию составляли, так называемую, «национальную» аристократию, элиту социальной группы кара-суейк.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22


Историческое значение
Учебный материал
© nashaucheba.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации