Шпаргалка - Госэкзамен по истории социологии - файл n1.doc

приобрести
Шпаргалка - Госэкзамен по истории социологии
скачать (702 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc702kb.07.07.2012 01:01скачать

n1.doc

  1   2   3   4   5   6
Історія соціології.

  1. Предмет історії соціології.

  2. Проблема періодизації історії соціології та можливі критерії виділення періодів в історико-соціологічному процесі.

  3. Методологічна проблематика та її еволюція.

  4. Особливості виникнення та розвитку соціології в окремих країнах (Франція, Великобританія, Німеччина, Італія, Росія, США та ін.).

  5. Основні напрямки в підходах до аналізу історико-соціологічного процесу: хронологічний, проблемний, національний, персоніфікований та ін.

  6. Позитивізм О. Конта. О. Конт про завдання соціології. Закон трьох стадій інтелектуального розвитку О. Конта.

  7. Особливості біолого-еволюційної соціології.

  8. Органіцизм Г. Спенсера, його вчення про загальну еволюцію.

  9. Характеристика соціального організму через його функції.

  10. Передумови виникнення психологічного напрямку в соціології.

  11. Психологія народів (В. Вундт). Психологія натовпу (Г. Лебон).

  12. Теорія наслідування (Г. Тард).

  13. Генезис” та „телезис” в концепції Л. Уорда.

  14. Інстинктивізм в соціології.

  15. Соціологічні аспекти психоаналізу.

  16. Роботи З. Фрейда „Незадоволеність культурою”, „Майбутнє однієї ілюзії”, „Тотем та табу”.

  17. Загальна характеристика та коло проблем інтеракціонізму.

  18. Теорія дзеркальногоЯЧ.Х. Кулі.

  19. Символічний інтеракціонізм Дж.Г. Міда.

  20. У. Томас та чиказька школа в соціології. Поняття установки таТеорема Томаса. Формальна соціологія Ф. Тьонніса.

  21. Робота Ф. Тьонніса „Спільнота та суспільство”.

  22. Загальні категорії соціологічної концепції Г. Зіммеля.

  23. Культура в концепції Г. Зіммеля. Робота Г. Зіммеля „Філософія грошей”.

  24. Матеріалізм як теорія пізнання. Матеріалістичне розуміння історії. Вчення про класову боротьбу.

  25. Теорія ідеології. Роботи К. Маркса та Ф. ЕнгельсаКапітал,До критики політичної економії. Передмова(К. Маркс),Походження сімї, приватної власності та держави(Ф. Енгельс).

  26. Розуміюча соціологіяМ. Вебера.

  27. Ідеальнотипічний метод пізнання соціальних явищ.

  28. Веберівська інтерпретація капіталізму: протестантська етика.

  29. Соціологія релігії М. Вебера.

  30. Політична соціологія М. Вебера.

  31. Роботи М. Вебера „Політика як покликання та професія”,

  32. Наука як покликання та професія”.

  33. Соціологізм Е. Дюркгейма: методологія та онтологія.

  34. Поняття соціального факту.

  35. Поняття інституту й соціальної функції в концепції Е. Дюркгейма.

  36. Соціологія релігії Е. Дюркгейма.

  37. Роботи Е. Дюркгейма „Правила соціологічного методу” та „Про поділ суспільної праці”.

  38. Завдання та метод соціології в концепції В. Парето.

  39. Теорія соціальної поведінки В. Парето. Теорія еліт В. Парето.



  1. Предмет історії соціології.

История социологии в ее расширеном понимании есть дисциплина, изучающая процесс развития социальной мысли с точки зрения формирования в недрах разных наук социологического подхода к предмету каждой из них. В другом бо лее строгом смысле слова история социологии есть знание о разви тии социологии с того момента, когда она сформировалась как самостоятельная научная дисциплина со своим предметом, своим методом, своей структурой и особыми функциями. Узкий смысл понятия истории социологии предполагает, таким образом, более строгую трактовку ее предмета как области знания, обладающей статусом особой научной дисциплины. В этом значении история социологии есть наука о становлении и развитии одной определен ной науки об обществе, которая ставит и решает задачи, не входя щие в компетенцию ни одной другой науки. Предметом истории социологии в строгом смысле слова является анализ процессов возникновения и развития социологических знаний в виде различных направлений и научных школ, в русле которых происходит зарождение теорий, гипотез, парадигм, создается понятийный аппарат, разрабатывается все многообразие методов и методик, используемых в социологических исследованиях. В содержание предмета истории социологии входит также развитие взаимоотношений соци ологии с другими науками как гуманитарными, так и естественными.Обязательным элементом историкоCнаучного исследования является формирование мировоззренческих оснований социологическихтеорий и гипотез, создаваемых отдельными учеными, группами ученых или целыми направлениями. История социологии занимается также выяснением реальных факторов, обусловливающих научные приоритеты той или иной эпохи, в связи с чем она обращается к культурным традициям народа, учитывает особенности ведения хозяйства, исторические обстоятельства и события в той стране, где зародилась и получила развитие та или иная теория общества. История социологии занимается также развитием методов социологического исследования, ее структуры и функций, ее задач, а так же возникающих время от времени кризисных ситуаций, научных дискуссий, под воздействием которых происходит пересмотр не оправдавших себя устаревших элементов теории или более радикальные изменения. Результатом выхода из кризисного состояния могут быть смена научной парадигмы, трансформация и модернизация существующих направлений, появление новых и т.д. Расширительное понимание предмета социологии охватывает события, которые предшествовали зарождению и развитию собственно социологической мысли, участвовали в подготовке ее предметной ориентации, всего разнообразия направлений и течений, вырабатываемых в их русле понятий, теоретических и методологических принципов. При этом учитываются исторически сложившиеся национальные традиции и региональные особенности развития социологической мысли, конкретное рассмотрение которых предполагает анализ творчества ученых разных эпох, стран и направлений, оценку формулируемых ими законов развития и функционирования обществ всех известных типов.

  1. Проблема періодизації історії соціології та можливі критерії виділення періодів в історико-соціологічному процесі.

Одна из наиболее дискуссионных проблем в истории социологии ― ее периодизация и определение хронологических (исторических) границ. Причем в отношении верхних границ все относительно ясно, и здесь нет больших споров: историки социологии рассматривают развитие социологической науки вплоть до последнего времени, то есть до наших дней. Это тем более необходимо делать, что взгляды на прошлое социологии определенным образом могут меняться в зависимости от степени изученности и глубины проникновения в историко-социологический материал. Становятся широко известными ранее малоизученные работы актуальные сегодня.

Гораздо сложнее обстоит дело с определением нижних границ социологии. К какому времени следует относить ее возникновение: к моменту появления на свет термина «социо-логия», введенного в оборот Огюстом Контом в 1839 г.,? или нужно говорить об иных ее нижних границах? Существует несколько точек зрения на этот счет.

Одни авторы полагают, что начала социологии следует видеть уже в творчестве наибо-лее выдающихся мыслителей древности – Платона и Аристотеля. Иногда взгляды на общест-во мыслителей древности и средневековья рассматриваются как предыстория социологии. В этом случае социальные идеи мыслителей нового времени и эпохи Просвещения характери-зуют как предсоциологию.

Другие исследователи считают, что на роль «начала социологии» вполне могут претен-довать идеи французских авторов эпохи Просвещения. Так, известный французский социо-лог середины и второй половины ХХ века Раймон Арон относит к числу основателей социо-логии французского мыслителя периода Просвещения Шарля Луи Монтескье. Не случайно первую главу своей фундаментальной монографии «Этапы развития социологической мыс-ли» он посвящает анализу творчества Монтескье, называя его основоположником социоло-гической науки, и лишь во второй главе обращается к рассмотрению взглядов социолога, которого большинство исследователей считают ее подлинным основателем, ― французского мыслителя Огюста Конта.

Мы присоединяемся к этой позиции большинства, но, прежде чем будем ее обосновывать, выскажем соображение, что, если и существует необходимость поиска «доконтовского» основателя социологии, то больше всего, как нам кажется, мог бы претендовать на эту роль еще один французский мыслитель – Клод Анри де Сен-Симон. Намечается очень заметный глубокий французский «след» в основании социологической науки (Монтескье, Сен-Симон, Конт). Почему именно А. Сен-Симон? Дело не только в том, что его личное идейное влияние на О. Конта было неоспоримым, особенно в период с 1817 по 1824 гг., когда последний слу-жил у Сен-Симона секретарем и самым тщательным образом изучал работы своего патрона. Главное заключается в том, что сами эти работы, в первую очередь книга Сен-Симона «Очерк науки о человеке» (1813 г.), во многом предварили появление и путь развития социо-логической мысли. Так, французский мыслитель писал, что до сих пор наука о человеке была гадательной, ее же надо возвести, по его мнению, в степень наук, основанных на наблюдении. А.Сен-Симон считал необходимым «сообщить науке о человеке позитивный характер, основывая ее на наблюдениях и разрабатывая методы, употребляемые в других отраслях физики». В противовес спекулятивным философским построениям он предлагал заняться «установлением последовательных рядов фактов, будучи убежден, что это единственно прочная часть наших знаний». В связи со сказанным следует признать, что работы французского мыслителя необходимо рассматривать как не только непо-средственную теоретическую предпосылку социологии, но и идейное основание ведущего социологического направления ХIХ века ― позитивизма.

В соответствии с первыми определяются исторические этапы возникновения, утвер-ждения и развития социологической науки в течение ХIХ―ХХ вв. С помощью пространст-венных критериев выделяются страны (континенты), в которых наиболее активно развивает-ся социология в те или иные исторические периоды (этапы). Наконец, обращение к содержа-тельным критериям означает выделение различных направлений, школ, течений, парадигм и наиболее ярких их представителей (персоналистический подход).

Попытки периодизации истории социологии, неоднократно предпринимавшиеся в за-рубежной и отечественной науке, редко учитывали все эти критерии в их сочетании и един-стве. В некоторых же из них (даже в учебниках по истории социологии) вообще не дается никакой периодизации и не ставится вопрос о ее критериях, что, конечно, не способствует систематизации громадного и разнообразного материала, накопленного социологической наукой за почти двухвековую историю ее развития.

Обычно в работах по истории социологии акцентировалось внимание на каких-то од-них, чаще всего временных либо содержательных критериях. При этом в основу каждой пе-риодизации могли быть положены достаточно различные критерии. Так, французские уче-ные Ш.-А. Кюэн и Ф. Гресль в своей работе «История социологии» [5] выделяют пять этапов развития социологической науки: 1 этап ― до 1917 г., 2 этап ― 1918-1945 гг., 3 этап ― 1945-1968 гг., 4 этап ―1969–начало 1990-х гг., 5 этап ― с начала 90-х гг.

Нетрудно обнаружить, что в основу подобной периодизации положены не столько со-держательные процессы, происходившие в самой социологической науке, сколько крупные политические события, имевшие мировое значение: революции, войны, общественно-политические движения и выступления, оказавшие серьезное влияние на развитие общества (например, молодежные, в первую очередь студенческие выступления 1968–1969 гг. в Евро-пе и США).

Понятно, что развитие социологической науки не может не быть связано с радикаль-ными общественно-политическими трансформациями, но рассматриваемая зависимость не настолько жесткая, чтобы использовать ее в качестве основного критерия для выделения ос-новных периодов и этапов процесса этого развития. Гораздо более точной представляется такая периодизация истории социологии, в основу которой кладется анализ внутреннего раз-вития этой науки, ее содержания, существенных изменений, происходящих в ней по мере развития социологического знания, и выявляются его стержневые проблемы. Среди них можно назвать понимание общества, его взаимоотношений с социальными группами и лич-ностями, вопрос о предмете социологии и т. д. Конечно же, одной из наиболее актуальных и «сквозных» является проблема соотношения теоретической и эмпирической социологии.

Целесообразно выделять два основных этапа в развитии социологической науки. Пер-вый из них охватывает ХIХ в. (от творчества О. Конта) и начало ХХ столетия (вплоть до два-дцатых годов), второй ― весь ХХ век. Первый этап получил название классического (этап возникновения и развития классической социологии), второй – современного (этап развития современной социологии). Если первый этап связан с существованием, причем преимущест-венным, теоретической социологии, то второй характеризуется, наряду с продолжением это-го процесса, появлением и развитием эмпирической социологии. Второй, современный этап развития социологии определяется взаимодействием (в том числе и в форме противоборства, противостояния, взаимного неприятия) теоретической и эмпирической социологии. По поставленному вопросу о границах между классическим и современным этапами развития социологии есть иная, также распространенная в мировой и отечественной истории социологии точка зрения. Так, В.П. Култыгин считает, что современный этап охватывает по-слевоенную (имеется в виду Вторая мировая война) и новейшую социологию. Рубеж между двумя периодами в рамках современного этапа определяется автором как конец 1960-х гг. Что касается классического этапа, то его протяженность определяется зарождением социоло-гии в середине ХIХ в. и завершением этапа во время Второй мировой войны. При этом он включает в себя периоды ранней и поздней социологической классики. Рубеж между ними – Первая мировая война и Октябрьская революция в России.

Кроме того социология как мультипарадигмальная наука может быть поделена на этапы в соответствии с парадигмами.Парадигмы дают возможность отбирать наиболее существенные, “парадигмальные” имена, понятия, принципы, теории, школы, направления, методы и т. п., оставившие глубокий след в развитии науки. Они же служат критериями периодизации истории социологии, обозначая временны ее границы, начало и конец той или иной эпохи в развитии социологического знания. Примеры парадигмальных понятий в истории социологии: “прогресс”, “эволюция”, “структура”, “функция”, “институт”, “статус”; примеры парадигмальных теорий, теоретических направлений и школ: эволюционизм, биоорганическая школа, функционализм, теория обмена; примеры парадигмальных имен в истории социологии: Огюст Конт, Карл Маркс, Эмиль Дюркгейм, Макс Вебер, Питирим Сорокин, Роберт Мертон. м парадигмы удаленней от нас во времени, тем более бесспорным и очевидным выглядит их “парадигмальный” характер. И наоборот, чем они ближе к современности, тем больше расхождений внутри научного сообщества, тем сложнее определить, является ли парадигма парадигмой.

Хотя совершенно исключить элементы произвольности невозможно и при “парадигмальном” подходе к истории социологии, здесь они минимизированы благодаря тому, что в качестве критерия отбора и изучения тех или иных фактов истории науки берутся не субъективные предпочтения историка, а общепризнанные в научном сообществе достижения. Это позволяет давать достаточно полную и адекватную картину развития социологического знания.

Парадигмы не возникают в готовом виде, они постепенно формируются, эволюционируют, складываются в систему представлений, с тем чтобы со временем смениться другими парадигмами или быть дополненными ими. Поэтому без изучения тех стадий формирования и развития научных представлений, когда они еще или уже не являются парадигмами, картина истории социологии будет неполной. Кроме того, даже заведомо “тупиковые” (с теперешней точки зрения) маршруты, пройденные социологической мыслью в стороне от магистральных дорог, могут оказаться чрезвычайно важными и поучительными для дальнейшего развития социологического знания. Будем говорить о трех видах кри-териев: временных, пространственных, содержательных.

  1. Методологічна проблематика та її еволюція.

Методология - это учение о всеобщих правилах научных исследований. Не смотря на то, что методология также затрагивает методы исследования, нельзя путать это учение с техникой исследования, которая называется методикой. Методика - это совокупность конкретных методологических приемов.

Методология имеет особое значение для социальных наук, т.к. в них до сих пор не особенно успешно представляется возникновение всеобщей теории об обществе и общественном феномене. Прежде всего в социологии дискуссия о теории имеет все еще методологический характер. Из широкого спектра методологической проблематики лишь некоторые центральные проблемы будут рассматриваться в данных рамках.

Основная методологическая проблема социальных наук заключается в объективности научного знания, в том, что ученые оказывают субъективное влияние на познание научных объектов, т.е. вносится субъективная оценка в процесс научного познания мира. Ученые стараются придерживаться методологического принципа свободы от субъективных оценок.

Выводы: методологическими проблемами социальных наук являются:

1) особенности и комплексность предметной области социальных наук;

2) ограниченные программы теоретического образования, различные парадигмы, исторически не уступающие друг другу;

3) система различных понятий социологии;

4) и вытекающий из предыдущих пунктов дефицит теорий.

Методологические проблемы социальных наук увеличиваются в связи с изменениями социальных структур в пространственно-временном континууме, т.к. общество рассматривается в динамике.

Итак, методология является метатеорией социальных наук, которые развиваются и в которых отражаются противоречия существующих теоретических направлений.

  1. Особливості виникнення та розвитку соціології в окремих країнах (Франція, Великобританія, Німеччина, Італія, Росія, США та ін.).

Каждый этап развития цивилизаций, философской мысли вносил что-то новое в развитие социальной философии, открывая новые истины об обществе и о человеке. До конца XVII в. все научное знание развивалось в рамках философии. Только с появлением основного произведения Ньютона «Математические начала натуральной философии» (1687 г.) от нее начинает отделяться механика и физика. Позже возникают химия и биология и только в XIX веке - социология. Среди основных форм движения материи: механической, физической, биологической, социальной последняя является наиболее запутанной. Отделить истину от заблуждения при отражении социальной формы движения материи очень трудно, ибо социальная жизнь связана с интересами людей, а интересы различных социальных групп часто бывают не только разными, но и противоположными. Поиск истины - основная задача науки, в том числе социологии.

Все основоположники наук, возникших в XVII-XIX вв., были выдающимися философами. Общепринято считать основоположниками социологии трех великих философов: Карла Маркса, Макса Вебера и Эмиля Дюркгейма. В выпущенном недавно в Англии большом толковом социологическом словаре их назвали «троицей главных классических социологов». [7,Т.2, С.73]. Хотя К. Маркс и М. Вебер не считали социологию наукой отдельной от социальной философии, то они сформулировали ее основополагающие положения.

Социальные философы Западной Европы, особенно в XX веке делали ряд важных открытий, отражающих развитие и функционирование общества. Среди них идея об основных эпохах (формациях, фазах) развития человечества (табл. № 9 «Основные этапы развития общества»). Из таблицы видно, что Маркс и Сен-Симон выделяли три основные этапа развития общества: прошлое, настоящее и будущее.

По Марксу основным критерием общественного прогресса выступает свобода человека. Если в «первичной» формации человек находится в плену стихийных сил природы и общества, то во «вторичной» экономической формации он относительно свободен, причем свобода расширяется с каждым ее периодом (схема № 22 «Институты зависимости трудящихся от высшего класса на различных этапах развития экономической формации). И, наконец, в будущем человечество придет к «третичной» формации свободных людей.

По мнению Сен-Симона, основным критерием общественного прогресса выступает изменение общественного сознания. В прошлом, вплоть до возникновения просветительства и распространения идей атеизма в общественном сознании, господствующее положение полностью принадлежало религии, теологии. Далее среди видов общественного сознания определяющая роль начинает принадлежать философии, метафизике. В дальнейшем эта роль переходит к науке, к позитивным (конкретным, опытным) знаниям. Это положение Сен-Симона, как и многие другие, принятые и использованные с некоторыми изменениями Контом, приписывалось последнему под названием «закон трех стадий».

К. Маркс и А. Сен-Симон выдвинули важные положения об этапах развития человечества. Сегодня, в самом начале XXI в., мы видим, что новое время - это период дальнейшего расширения свободы человека и усиления роли науки. Жаль только, что в угоду коммунистической идеологии в советском обществоведении искажались идеи классиков философии, распространялась концепция о пяти общественно-экономических формациях, противопоставлялись марксизм и позитивизм. Первый в трактовке советских ученых выглядел как вульгарный материализм, ограниченность которого критиковал еще сам К. Маркс, а второй трактовался только как идеалистическая философия.

Каждое явление, в том числе и наука, возникает и получает развитие там и тогда, когда появляются соответствующие условия. Социология возникает в Западной Европе в XIX в. Можно выделить четыре основные причины возникновения социологии, методологически исходя из четырех основных сфер общества (схема № 1). Во-первых, развитие рыночных, буржуазных отношений, что предопределяет необходимость углубленного подхода к социальной жизни и поведению личности. Рынок - это высший этап развития товарно-денежных отношений, когда товаром становятся не только предметы потребления и средства производства, но и рабочая сила. При буржуазном способе производства трудящиеся становятся более свободными: исчезает внеэкономическое принуждение к труду. Все это приводит к появлению новых форм социальных групп, в рамках которых осуществляется социальное взаимодействие. Во-вторых, такого же научного подхода требует усложнение социальных, социально-классовых отношений. В-третьих, уход в прошлое тоталитарных феодальных социально-политических систем ведет к развитию демократии, плюрализма и гласности. Без последних условий не может быть науки об обществе, о социуме, освобождающей мысли от господствующей идеологии. В-четвертых, духовное развитие Западной Европы к XIX веку дало классическую немецкую философию, классическую английскую политическую экономию, французский социализм, которые были предпосылкой возникновения социологии.

Французского философа Сен-Симона Клода Анри (1760-1825 гг.), который прожил интересную, полную приключений жизнь. Он с молодости посвятил себя борьбе за свободу человека, за его освобождение от эксплуататоров. По этой причине от него отказался его отец - один из богатейших графов Франции. Сен-Симон воевал в армии Вашингтона против рабовладельцев юга, став самым молодым полковником этой армии. Потом, оставив карьеру военного, вернулся во Францию и занялся предпринимательством, чтобы создать материальные условия для научной деятельности. Последние годы своей жизни Сен-Симон посвятил развитию социальной философии, социалистической утопии и формированию новой науки - социологии. Одним из основных его трудов является «Очерк науки о человеке» (1813-1816 гг.). Он не только впервые высказал мысли о научном исследовании человека как социальном явлении, назвав новую науку социальной физикой, но и раскрыл ряд теоретических положений, отражающих социальную действительность: о различии и противоположности между городом и деревней, между лицами умственного и физического труда и т. д. Он, наряду с французскими историками, раскрыл социально-классовую структуру общества, роль промышленности и научного познания в развитии общества. Особо подчеркивал роль социальной физики (социологии) для перехода общества от метафизической фазы к позитивной и обеспечения основы нового светского нравственного порядка. Он впервые ввел термин «индустриальное общество», появляющееся при переходе к позитивной фазе, в рамках которой происходит совмещение технологий с формами социальной организации, которые совершенствуются на основе научного познания социальной действительности. Подтверждением того, что Сен-Симон дал начало развитию социологии, является работа по социологии, написанная сто лет назад немецким профессором и изданная в России в 1904 г. В ней он в частности писал: «Созданию форм общей борьбы за существование по законам, достойным человеческого общества, должна содействовать социология, которую нам дал XIX в., а XVIII в. носил ее в чреве. В работах Канта, Кондроса, Монтескье, Тюрго и др. была в чреве. Социология рождается в работах Сен-Симона, но учение у него изложено в хаотичной и обрывочной форме». [20, С.13].

Более системное изложение концепции Сен-Симона о рожденной им новой науке содержится в работах другого французского социального философа Огюста Конта (1798-1857 гг.), который вводит понятие «социология» вместо термина «социальная физика», хотя в некоторых случаях он его продолжает использовать, как и Сен-Симон, у которого Конт работал личным секретарем в течение 11 лет. В целом социологические взгляды Конта во многом повторяют идеи Сен-Симона: о роли человека как социального субъекта в развитии общества, об интеллектуальной эволюции сознания человека, которая служит обоснованием «закона трех стадий» развития общества и т. д. Конт особо подчеркивал и обосновал позитивизм. Позитивная философия базируется на эмпирическом, опытном знании, а не на воображении и догадках. Он выдвинул социологический проект, сущность которого заключается в том, что развитие общества должно определяться новой наукой - социологией, она должна служить основой деятельности мыслящей части общества для его радикального реформирования. Целью реформирования он считал достижение порядка и прогресса, «гармонии между целым и частями социальной системы». Он писал: «социальная гармония достигается с помощью науки». [46, С. 12]. Согласно Конту, общество в «позитивном» возрасте - это этап «надежного» знания, нового рационального правительства и «религии гуманизма». На этой стадии общество будет управляться промышленниками и банкирами, которые будут обучаться, и управляться социологами. Конт ввел новые важные понятия в социологию: социальная динамика и социальная статика. Социальная динамика отражает механизмы развития и функционирования общества, социальная статика раскрывает структуру общества и взаимоотношения ее элементов.

Непосредственное открытие основных законов функционирования и развития общества принадлежит немецкому мыслителю, философу и экономисту Карлу Марксу (1818-1883 гг.). Среди ряда его научных открытий, которые сыграли важную роль в возникновении и развитии социологии, здесь отметим только некоторые. Во-первых, он, выделяя основные сферы общества (схема № 1), раскрыл сущность и значение каждой из них, в том числе социальной сферы, которая представляет собой, как он писал, взаимоотношения людей как личностей. Он показал, что «социальное» пронизывает все сферы, все общественные явления. Во-вторых, дал подробный анализ экономической формации (схему № 11), особенно ее высшего этапа - буржуазного общества, выделяя в нем как позитивные, так и негативные стороны. Он раскрыл не только его способ производства, но и подробно описал определяемые этим способом производства социально-экономические, социально-политические и социодуховные отношения. Им открыт закон соответствия всех социальных явлений способу производства. В-третьих, Маркс открыл главный фактор социального прогресса в экономической формации. Это развитие производительных сил, которое обусловлено противоречием природы и общества. Человечество в борьбе с природой совершенствует орудия труда, расширяет предметы труда, познает окружающий мир, в конечном счете, совершенствует свои социальные отношения. Перечисление новизны его трудов, давших начало социологии, можно продолжить. В целом можно заключить, что Маркс дал методологические основы изучения социальной жизни и глубоко раскрыл взаимосвязь человека и общества. Ныне в нашей стране в некоторых изданиях можно встретить критику «марксизма». Последнее взято нами в кавычки потому, что часто этой критикой занимаются люди, которые не знают марксизм, не утруждали себя прочтением и изучением трудов К. Маркса и Ф. Энгельса. Для них марксизм - это положения не лучших работ, учебников по марксизму-ленинизму, широко издававшихся в советское время, в которых учение классиков искажалось, использовалось в интересах высшего класса советского общества. В теоретических концепциях об истории и современности всегда присутствует определенная идеологизация, политизация, что ведет к искажению действительности, в том числе и научных положений. В социально-экономических концепциях советского обществознания часто преподносили учение К. Маркса и Ф. Энгельса как вульгарный экономизм. В действительности в их трудах неоднократно подчеркивается важнейшая роль культуры, духовных явлений в развитии общества. Марксизм - это учение о свободе человека. Свободу личности в экономической формации марксизм рассматривает в аспекте учения об отчуждении. Марксизм раскрыл, что с каждой стадией развития экономической формации, т. е. с каждым новым способом производства, человек становится более свободным, менее отчужденным от средств производства и результатов труда, от власти, от духовной культуры и, соответственно, от других людей. Положения К. Маркса и Ф. Энгельса об отчуждении, о свободе человека, о необходимости демократии и плюрализма и т. п. в советское время объясняли тем, что они в молодости были революционными демократами, поэтому увлекались идеями свободы личности. Но в то же время забывали, что Ф. Энгельс в достаточно зрелом возрасте завещал, чтобы его тело было предано морю, ибо море у немцев, как и у многих народов, является символом свободы. Он - человек, посвятивший свою жизнь свободе личности, желал и после смерти символично быть свободным, поэтому нет на земле его могилы.

Фридрих Энгельс (1820-1895 гг.) - немецкий философ, друг Маркса, который оказывал ему материальную помощь, создавая условия для его научной деятельности. Он совместно с Марксом написал ряд работ, после смерти друга редактировал и издал II и III тома «Капитала» - основного труда Маркса и работал до своей смерти над IV томом. Молодой Энгельс, управляя в г. Манчестер в Англии филиалом фирмы своего отца, провел первое крупное социологическое исследование образа жизни рабочих. Результаты исследования были опубликованы в 1845 г. в книге «Положение рабочего класса в Англии: по собственным наблюдениям и достоверным источникам». Вторым его крупным трудом, посвященным социальным проблемам, является произведение «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884 г.), где впервые рассматривается связь между социально-экономическими и гендерными отношениями. Указанные работы содержат важные методологические положения для развития современной социологии, социологических теорий и социологических исследований.

Значительное влияние на становление социологии, особенно в США, оказали труды английского социального философа Герберта Спенсера (1820-1903 гг.). В своем первом главном труде «Социальная статика» (1850 г.) он выдвинул идею экономического индивидуализма и показал себя приверженцем свободного рынка. В своих дальнейших работах, в том числе «Человек против государства» (1884 г.) доказывал, что на процесс социального развития решающее влияние оказывает борьба за существование и возможность для выживания, что в развитии социальной системы, как и в других системах, идет дифференциация и интеграция. Важной позитивной стороной его исследований является то, что он первым внедрил систематическое использование структурно-функционального анализа. В то же время его работам присущ упрощенный подход, проявляющийся в сравнении общества с человеческим организмом, когда стирается качественное отличие социального от биологического.

Французский социальный философ Эмиль Дюркгейм (1858-1917 гг.) утверждал, что условием, необходимым для превращения социологии в самостоятельную науку, является наличие особого предмета и соответствующего метода. Этим предметом он считал особую реальность, которой не занималась до сих пор ни одна из существующих наук. Ее основу составляют социальные факты, не сводимые ни к экономическим, ни к психологическим, ни к физическим и т. п. фактам действительности, и обладающие рядом самостоятельных характеристик. Их главные признаки - объективное, независимое от индивида существование и способность оказывать на индивида давление, толкая его на те или иные поступки. Дюркгейм подразделял социальные факты, которые рассматривал в качестве «вещей», на материальные (плотность населения, частота контактов или интенсивность общения между индивидами, наличие путей сообщения, характер поселения и т. п.) и духовные (общее или коллективное сознание). Он обосновывал идею общественной солидарности, которой было посвящено, по существу, все его творчество. Его основные труды: «О разделении общественного труда» (1893 г.), «Правила социологического метода» (1895 г.), «Самоубийство: социологический этюд» (1897 г.). В первой из перечисленных работ он говорит об аномии как вынужденном труде, не регулируемом обществом или социальными ценностями. В дальнейшем он раскрывает сущность аномии как такого состояния общественного сознания, когда существовавшие социальные ценности, социальные нормы отрицаются, а новые общество еще не выработало. В «Самоубийстве» на основе вторичного анализа официальной статистики Дюркгейм раскрывает социальную сущность этого акта и его типы. Данная работа - второе после труда молодого Энгельса обобщение крупного социологического исследования, проведенного в XIX в.

Немецкий социальный философ и историк Макс Вебер (1864-1920 гг.), наряду с Марксом и Дюркгеймом, является самым выдающимся основателем социологии. Он считал, что наиболее важным в изучении общества является логическое понимание социальных процессов и их научное объяснение. В историю возникновения и развития социологии Вебер вошел как основоположник понимающей социологии и теории социального действия. Он считал, что наука должна понимать и объяснять социальный процесс как совокупность действий людей, их стремлений и мотивов действий. Важное место в работах Вебера занимает проблема ценностей - моральных, политических, эстетических, религиозных и др., которые определяются исторической эпохой и направляют интересы людей, их социальные действия. В теории социального действия Вебер рассматривает соотношение эмпирического и теоретического уровней познания. При этом он выделяет идеальные типы социальных действий: целерациональное, ценностно-рациональное, аффективное и традиционное. Его учение об идеальных типах может служить методологической установкой социального познания и решения практических проблем. Вебер в своих работах, важнейшими из которых являются «Протестантская этика и дух капитализма (1904-1905 гг.), «О категориях понимающей социологии» (1913 г.), «Хозяйство и общество», изданные после его смерти в 1921 г., сформулировал принципиальные положения не только общей социологии, но и политической социологии, экономической социологии и других социологических теорий.

С начала XX века не только возникают социологические теории, некоторые из которых указаны в схеме № 7, но и проводят социологические исследования, особенно в США. Там издается многотомный труд У. Томаса и Ф. Знанецкого «Польский крестьянин в Европе и в Америке» (1918-1920 гг.), который, как считается, положил начало эмпирической социологии. В этой работе, где обобщается масса личных документов (письма, дневники, воспоминания и т. д.), дается не только методика работы с первичными источниками, но и ряд теоретических положений, в частности, o зависимости между социальными ситуациями, установками, ценностями во взаимодействиях индивидов. Труд У. Томаса и Ф. Знанецкого подтверждает уже отмечавшуюся взаимосвязь между конкретными социологическими исследованиями и развитием соответствующих социологических теорий.

Современные социологические теории являются продолжением теоретических подходов, обозначенных классиками социологии. Их положения получили подтверждение и дальнейшее развитие, как в социологических исследованиях, так и в теоретических построениях. Принято считать, что наиболее значимыми современными социологическими теориями являются функционализм, символический интеракционизм и структурализм. Нельзя обособлять различные направления и «школы» социологии, ибо все они являются составными частями единой науки, отличаясь только некоторыми подходами в отражении социума.

Функционализм - направление или составная часть социологии, которая рассматривает социальную систему, выделяя ее структуру, состоящую из элементов социального взаимодействия, которые и подлежат исследованию, в том числе определению их места и значения (функции). Основателем функционализма является американский социолог Толкотт Парсонс (1902-1979 гг.). Он, опираясь на положения М. Вебера, создает теорию социального действия на основе системно-функционального анализа. Он приходит к выводу, что человеческое действие - это самоорганизующаяся система, характеризующаяся, во-первых, символичностью, т. е. наличием таких символических механизмов регуляции, как язык, ценности и т. п.; во-вторых, нормативностью, т. е. зависимостью индивидуального действия от принятых в общности норм и ценностей; в-третьих, волюнтаристичностью, т. е. в определенной мере иррациональностью, независимостью от условий среды и в то же время зависимостью от субъективных «определений ситуации». Т. Парсонс выделяет следующие элементы социального действия: деятель/индивид, группа, ситуация, ориентация деятеля на ситуацию. Последнее позволяет социальному субъекту производить отбор и сравнительную оценку в плане первоочередности удовлетворения тех или иных потребностей (оценочная ориентация). При этом оценка деятелем ситуации основывается не только на его потребности, но и сообразуется с определенными общими для данной общности, для данного общества стандартами культуры. Значит, формализованная модель системы действия включает социальную, культурную, личностную подсистемы, находящиеся в отношениях взаимообмена. Он считает, что социальная система характеризуется условием равновесия, обеспечиваемого функциями адаптации, целедостижения, интеграции, воспроизводства. На уровне общества функцию адаптации обеспечивает экономическая подсистема, функцию целедостижения - политическая, функцию интеграции - правовые институты и обычаи, функцию воспроизводства структуры - каналы социализации, включая семью и систему образования, мораль и верования. Если Парсонс выдвинул концепцию равновесия социальной системы и уделял основное внимание социальному порядку, то другой выдающийся американский социолог Роберт Мертон (род. в 1910 г.) сосредоточил усилия на изучении дисфункциональных явлений, возникающих вследствие конфликтов в социальной структуре; конфликты в социальной системе выполняют важные функции, в том числе и позитивные. Мертон в историю социологии вошел как основоположник теорий среднего уровня. Он осуществил ряд крупных социологических исследований в области социологии - науки изучения массовых коммуникаций, стратификации, бюрократии, социологии профессий, социологии медицины и т. д.

Символический интеракционизм - направление в современной социологии, сосредотачивающееся на анализе социальных взаимодействий, преимущественно в их символическом содержании. Этим объясняется внимание, которое уделяют ученые этого направления анализу языка. Особый вклад представители школы символического интеракционизма внесли в исследование социальной микросреды, межличностного общения, структуры и динамики развития личности. Наиболее заметную роль в становлении и развитии этой социологической теории сыграл американский философ, социолог и социальный психолог Джордж Мид (1863-1931 гг.). В его учении центральным понятием является межиндивидуальное взаимодействие. Совокупность процессов взаимодействия определяет общество и социального индивида. Действие личности (физическое или вербальное) воспринимается другими людьми на основе ожидания исполнения социальной роли данной личностью, которое, в свою очередь, формируется как итог их опыта социальных взаимодействий. В личности Мид выделяет две подсистемы, первая из которых («me») определяется установками «других», т. е. социальной среды, а вторая («I»), напротив, имеет автономный характер, является источником спонтанного поведения, реакцией индивида на социальные стимулы. Положения символического интеракционизма имеют важное значение для новой социологической теории - социологии менеджмента, с которой должен быть знаком каждый современный инженер.

Структурализм представляет собой совокупность современных социологических теорий, объединяемых тем, что в качестве главного объекта изучения они имеют социальную структуру. К ним относится большинство основных социологических теорий за исключением «гуманистического направления», последователи которого делают упор на изучение сознания человека, методов понимания и интерпретации социальных взаимодействий индивидов, поэтому они примыкают к символическому интеракционизму. Истоки структурализма восходят к Марксу и Дюркгейму. Представители структурализма объясняют поведение индивида или группы с точки зрения их места в социальной структуре, признают детерминирующую роль социальной структуры по отношению к составляющим ее элементам. Среди различных теорий структурализма можно выделить два направления: теоретическое и эмпирическое. Первое направление описывает и анализирует социальную структуру, исходя из теоретических представлений о функционировании и развитии общества. Второе - включает в содержание социальной структуры, только наблюдаемые и фиксируемые эмпирическими методами образцы социального взаимодействия. В современной социологии также условно выделяют две основные модели социальной структуры: нормативно-ценностную и категориальную. Первая опирается на аналитическое разделение социальной и культурной системы; предполагается, что социальную структуру образуют различного рода нормативно-ценностные элементы, что источником изменения социальной структуры выступает культура. Категориальная модель социальной структуры представлена неомарксизмом, сторонники которого подчеркивают обусловленность социальной структуры господствующим способом производства и делают акцент на противоречиях в социальной структуре. Основными компонентами социальной структуры выделяют классы, социальные слои и профессиональные группы и т. п. Неомарксизм и технологический детерминизм подчеркивают особую роль производительных сил общества в изменениях социальной системы, которые ускоряются в условиях научно-технической революции.

Как видно, социология возникает в Западной Европе и получает особенно значительное развитие в XX в. в США. В процесс становления и развития социологии заметный вклад внесли и русские мыслители: социальные философы, историки, публицисты, правоведы и общественные деятели. Они, конечно, в XIX в. не были социологами, но, знакомясь с трудами западноевропейских социальных философов, выдвинули ряд новых идей о социальных процессах и об их изучении. Они читали и переводили работы с французского, английского и немецкого языков. Некоторые их них писали свои работы на западноевропейских языках. Так, выдающийся социолог XX века Питирим Сорокин основные свои труды написал и издал в США. Немало русских обществоведов были слушателями и читали лекции по проблемам общества на родном и французском языках в начале XX в. в «Русской высшей школе общественных наук». Русская социальная мысль представлена положениями многих мыслителей, среди которых Лавров П. Л. (1823-1900 гг.) - «философ, социолог, историк и революционный деятель» [37,с.165-167] - идеолог народничества. Под социологией, как и все русские мыслители XIX в., он понимал общую теорию развития общества, т. е. социальную философию. Науки он делил на исторические и естественные. К последним относил социологию наряду с биологией, психологией, этикой, которые исследуют объективные закономерности. В то же время он подчеркивал, что социология имеет свои законы, принципиально отличные от природных, ибо общество - совокупность сознательных существ. Главнейшим социологическим законом считал солидарность: обществу присуща объективная тенденция солидарности всего человечества. В своих многочисленных работах Лавров П. Л. большое внимание уделял общественному прогрессу, связывая его с усилением и расширением солидарности во всех сферах и общественных явлениях. Основным двигателем общественного прогресса он считал действия критически мыслящих личностей, к которым относил передовую часть интеллигенции.

Другим выдающимся идеологом народничества, оставившим заметный след в изучении социальных процессов в России, является Михайловский Н. К. (1842-1904) [37,с.198-199]. Он сформулировал закон антагонизма между государством и личностью, который обусловлен быстрым развитием и усилением общества и изменением человека в результате разделения труда. Антагонизм между государством и личностью можно преодолеть, предоставив человеку большую свободу по отношению к обществу. Он выдвинул принцип верховенства личности над обществом. Михайловский Н. К. особое внимание уделял героическим личностям, он считал, что задачей социологии является расширение свободы личности.

Наряду с идеологами народничества новые мысли о социальных процессах выдвигали и представители русского анархизма, среди которых видное место занимает Кропоткин П. А. (1842-1921 гг.) [37,с.157-158]. Он писал, что в обществе действуют два закона: закон борьбы за существование, который отражает общие связи человека и природы, и закон взаимопомощи, который является базой человеческих взаимоотношений. В последних определяющая роль принадлежит нравственным чувствам, которые коренятся в природе человека и получают развитие в процессе общественной жизнедеятельности. Центральной идеей анархизма является идея свободы личности как ее естественного состояния, которое не должно нарушаться никакими социальными институтами; но эгоизм людей, их желание самоутвердиться, а также стремление отдельных групп к превосходству над другими привели к созданию института государства. Будущее общества он видел в «безгосударственном коммунизме».

Де-Роберти Е. В. (точнее Де Роберти де Кастро де ла Серуа) (1843-1915 гг.) - российский философ [37,с.88-90]. Он основал новое направление в социальной философии - «робертизм», примыкающее к социальной психологии и к социологии. Де-Роберти стремился «поднять» эмпирические знания об общественных процессах, явлениях на высоту точной теории. Он считал, что основным социологическим законом является эволюционно-функциональная зависимость четырех видов общественной жизни: знания как исходной функции социально-психического опыта; мировоззрения как функции знания; искусства как функции мировоззрения, практической деятельности как функции знаний, мировоззрений и искусства. Он разделял индивидуальную и коллективную психику как совокупность чувств, восприятий, представлений, взглядов, заблуждений тех или иных социальных общностей. Эти идеи Де-Роберти лежат в основе социальной психологии, примыкающей к социологии.

Ковалевский М. М. (1851-1916 гг.) - историк, экономист, этнограф, правовед [37,с.136-138] считал, что социология - это наука об организации и эволюции общества. Он, автор эволюционистской теории общественного прогресса, считал, что основным законом социологии является закон прогресса. Задача ученого-обществоведа - раскрывать изменения в обществе, возникающие в результате прогресса, и причины, которыми обусловлено развитие общества. Он, исходя из концепции плюрализма, выдвинул и обосновал положение о многофакторности общественных изменений. Ковалевский М. М. считал, что экономическое положение, духовное развитие и т. п. факторы могут оказаться определяющими в конкретной социальной ситуации. Его плюрализм проявлялся также в положительном отношении ко многим направлениям позитивизма, историко-сравнительному методу, психологической и биологической органической школе в объяснении социальных процессов.

Ленин (Ульянов) В. И. (1870-1924 гг.) - выдающийся политический деятель, один из основателей в России марксистского направления в обществоведении [37,с.175-176]. Он считал, что социология стала научной теорией, только опираясь на положения марксизма, особенно, на диалектико-материалистический подход к общественным явлениям. Научная социология должна отражать социальную действительность такой, какая она есть, и поэтому должна опираться на установленные факты, а не на придуманные идеи. Он высказал ряд новых положений общей теории общества, о взаимосвязи теории и социологических исследований, дал начало социологии партии и т. д.

Бухарин Н. И. (1888-1938 гг.) - теоретик коммунизма, экономист, выдающийся популяризатор марксистского направления социологии [37, с.41-43]. Его основной работой по теории общества является «Теория исторического материализма. Общедоступный учебник марксистской социологии», завершенная им в 1921 г. В ней автор раскрывает ряд социологических закономерностей, в том числе, об определяющей роли производительных сил и производственных отношений в социальных процессах и т. п. Положения книги вплоть до 1929 г. находились в центре дискуссий по различным проблемам социологии. Автора, в частности, обвиняли в «техницизме». Этот факт тем не менее свидетельствует о продолжавшемся развитии социологии в тот период, т. к. наука не может существовать без сопоставления различных подходов к исследуемым процессам. В скором времени, к сожалению, все дискуссии прекратились, истина стала преподноситься только в решениях ЦК партии и советского государства. В итоге с конца 20-х годов вплоть до «хрущевской оттепели» в нашей стране прекратились развитие социологической теории и проведение социологических исследований, получивших широкое распространение с конца 1917 года. В это время в западноевропейских странах и, особенно в США социологическая теория и социологические исследования получают дальнейшее развитие. В этом процессе принимают участие и русские эмигранты. Среди них особая роль принадлежит Сорокину П. А. (1889-1968 гг.) - выдающемуся социологу прошедшего века [37,с.279-282]. Он до 1922 года жил в России, развивал социологическую теорию, принимал участие в социологических исследованиях. Еще в российский период жизни он написал ряд работ, среди которых фундаментальный труд «Системы социологии», том 1 и «Учение о строении сложных социальных агрегатов», том 2. В основе социальных явлений и процессов он видел социальные взаимодействия, совокупность которых и составляет общество. Проведенный Сорокиным тогда социологический анализ имеет важное методологическое значение. В американский период своего творчества он глубоко раскрыл проблемы социальной мобильности и социокультурной динамики, выдвигал идеи конвергенции и объединения человечества.

С конца 50-х годов в России наступает новый период становления социологии, в том числе, социологических исследований, характеризующийся возникновением новых отраслей социологической теории, новых методологий и методик социологического исследования.

Развитие и становление академической (университетской) социологии на Западе и в России шло по-разному. На Западе социология становится университетской наукой значительно раньше, чем в России. Уже в 1876 г. в Йельском университете У.Самнер прочитал первый курс, носивший название социология [см.: 125. С.93]. В 1890 г. курс социологии начал читать в Гельсингфорсе Е.Вестрмарк. В.В.Ивановский, изучив положение социологии как предмета преподавания в разных западных странах, привел следующие имеющиеся у него на 1896 г. данные: "В 1890 году открыт курс социологии в Гельсингфорсе, профессор Е.Вестермарк, продолжавший его по отдельным вопросам и в следующие годы... В Бельгии была образована высшая школа социальных наук, а с 1893 года введены даже ученые степени лиценциата и доктора социальных наук с соответствующими экзаменами... Курс социологии читается во многих высших школах Америки: так, в Бостоне - в технологическом институте, в университете Виргинии под именем науки об обществе (Science of Society), в университете Мичиган под именем социальной философии, в Гартфорде (штат Коннектикут) не так давно открыта школа социологии (College de Sociologie), с трехлетним курсом для лиц обоего пола; преподавание обнимает социологию в обширном смысле слова; по окончании курса выдержавшим экзамен дается диплом бакалавра социологии. Но особенно быстро развивается преподавание социологии во Франции как по отдельным социальным наукам, так и в отношении изложения целых курсов или систем социологии" [70. С.51]. Во Франции в 1896 г. в Бордо на филологическом факультете была создана кафедра социологии, руководство которой было возложена на Э.Дюркгейма. До этого Э.Дюркгейм в течение нескольких лет читал на этом же факультете курс социологии. С 1889 г. социология во Франции была уже сделана университетской дисциплиной [см.: 177. С.15]. В Америке во вновь созданном в 1892 г. Чикагском университете появился первый в мире социологический департамент (факультет), основателем и первым деканом которого был А.Смолл [см.: 146. С. 257]. В 1894 г. Ф.Гиддингс основал первую в США кафедру социологии в Колумбийском университете [см.: 128. С.59]. В 1894 г. А.Смолл и Дж. Винсент совместно пишут и публикуют первый американский учебник по социологии [см.: 146. С. 256]. А.С.Трачевский в 1896 г. также отмечал, что "курсы социологии читаются уже при многих университетах Европы и особенно Америки, где недавно выработался и целый ряд учебников для студентов, а также социологических журналов" [275. С.VIII]. В конце XIX в. кафедра социологии появляется даже в Японии [см.: 95. С.365]. В Англии первая кафедра социологии была создана только в 1907 г., и то на средства одного частного благотворителя, в Лондонском университете, дорога социологии в Оксфорд и Кэмбридж еще была пока закрыта [см.: 125. С.93].

В 1894 г. в Америке Ф.Гидденс первым получил должность "полного профессора" социологии в Колумбийском университете, [см.: 229. С.64]. В 1896 г. во Франции Э.Дюркгейм стал первым профессором "социальной науки" в Бордоском университете [см.: 125. С.93]. В конце XIX в. во Франции по социологии уже начали писать диссертации (например, в университетской диссертации Э.Дюркгейма "De la division du travail social" (О разделении общественного труда) (1893) в обширном предисловии обосновывались идеи позитивизма, а в "Les regles de la methode sociologue (Правила социологического метода) (1895) уже рассматривались теоретико-методологические концепции социологизма [см.: 64. С.142; 188. С.141]; обе докторские диссертации Р.Вормса "De natura et methodo sociologiae" (О сущности и методе социологии) (1894) и "Organisme et societe" (Общественный организм) (1896) имели социологическое содержание) [см.: 95. С.381, 410].

В России в 1918 г. первым декретом Совнаркома были упразднены ученые степени, а соответственно и защиты диссертаций. Стали практиковаться диспуты по диссертациям, итогом которых было признание достойным степени не автора-соискателя, а написанной им работы. 22 апреля 1922 г. состоялась защита работы П.А.Сорокина "Система социологии" [69]. Как вспоминал П.А.Сорокин: "Работа была признана Петроградским университетом достойной степени магистра социологии" [241. С.415]. Таким образом, П.А.Сорокин стал магистром социологии, а не доктором социологии. Многие, в том числе и пишущие о нем, до сих пор остаются уверенными, что П.А.Сорокин защищал докторскую [см.: 240, Т. 1. С.36]. Профессором социологии Петроградского университета он стал 31 января 1920 г., после выхода первого тома "Системы социологии" (т.1-2, Пг., 1920) [см.: 241. С.415; 47. С.84].

В США с самого начала своего развития социология стала складываться как университетская наука, в отличие от других стран Западной Европы, где социология очень долго развивалась чисто на инициативной основе, вне университетской сферы (исключение составляют Г.Зим-мель, Э.Дюркгейм, М.Вебер). Ярким примером может служить судьба "отца социологии" О.Конта, который в течение всей своей жизни не имел постоянного заработка и в основном жил за счет помощи своих друзей и эпизодического чтения лекций.

В России к середине XIX в. было только 6 университетов - Московский. С.-Петербургский, Казанский, Харьковский, Университет им.Св.Владимира в Киеве и Дерптский. Все российские университеты, в отличие от западных, начавших появляться уже в Х11-Х111 вв., имели сравнительно небольшой срок существования. Это было основной причиной того, что российские университеты были более светскими по характеру преподавания. Если западные университеты имели определенную автономию, то российские были более зависимыми от верховной власти. На всю систему образования в России, в том числе на жизнь университетов, большое влияние оказывали крупные события, происходившие в мире. Подробно становление социологического образование рассмотрено одним из ведущих российских специалистов в области истории социологии Е.И.Кукушкиной в работе "Социологическое образование в России Х1Х-ХХ вв."

Из ведущих западных стран только в Германии, так же, как в России, ни в XIX в., ни в первое десятилетие XX в. не было создано еще специализированных кафедр социологии в университетах [см.: 177. С. 15]. По этому поводу в 1912 г. Ф.Тённис писал, что "каждый знает" о том, что "социология не принята в германских университетах даже как придаток философии" [цит. по: 125. С.93].

Признание социологии в России на государственном уровне произошло только после Февральской революции 1917 г., благодаря стараниям П.А.Сорокина социология была введена как обязательный предмет изучения в университеты. И только в 1919 г. на факультете общественных наук Петроградского университета, опять-таки по инициативе П.А.Сорокина, были создана кафедра и отделение социологии.

Для западных стран был характерен интернационализм в преподавании [см.: 110. С.7]. Они охотно приглашали зарубежных ученых для чтения лекций по разным дисциплинам. В ряде стран, например, в Бельгии - в "Новом университете" в Брюсселе, русский язык, наравне в другими европейскими языками, был допущен при чтении лекций. Многие ученые, в том числе и русские, ездили во время каникул в другие страны для чтения своих курсов, а некоторые русские ученые, как отмечал М.М.Ковалевский, "расставшись с кафедрами на родине, располагали всем своим временем" [110. С.7]. Имело место и такое, что приглашался конкретный человек, а какой курс он будет читать, зависело уже только от него самого [см.: 110. С.6].

Социологические общества на Западе начали создаваться гораздо раньше, чем в России. Особо следует отметить создание в Париже в июле 1893 г. "Международного Социологического института", при непосредственном участии Рене Вормса [Worms] (1869-1926), - первого в мире социологического сообщества [см.: 95. С.372]. Каждые три года он собирал конгрессы в столицах крупнейших европейских стран - Париже, Лондоне, Берне, Риме и т.д. [см.: 114. С.1]. Первый конгресс собрался 1 октября 1894 г. в Париже [79. С.36]. Второй конгресс состоялся в 1895 г., третий - в 1897 г., четвертый -в 1900 г. и т.д. [см. подробнее: 95. С.372-374]. В 1895 г. в Париже было также создано социологическое общество, которое так и называлось "La societe de sociologie de Paris", на заседании оно собиралось ежемесячно [см. подробнее: 79. С.38). Лондонское социологическое общество было создано в 1903 г. [см.: 125. С.92], Американское социологическое общество - в 1905 г. [см.: 146. С.257], Немецкое социологическое общество - в 1908 г. (во главе с Ф.Теннисом) [см.: 125. С.93}. В начале XX в. также создаются социологические общества в Вене и Граце [см.: 1 19. Т.1. С.30]. А в 1914 году М.М.Ковалевский уже констатирует: "В настоящее время Европа и Америка покрылись целою сетью обществ, ставящих себе целью изучение то социологии, то социальной науки вообще, то общественной философии..." [114. С.1]. В отличие от этого, в России только в 1916 г., после смерти М.М.Ковалевского, была предпринята первая попытка создать российское социологическое общество. Но едва начавшаяся деятельность "Русского социологического общества им.М.М.Ковалевского", состоялось только два заседания, была прервана событиями 1917-1918 гг.

Уже в конце XIX в. на Западе начали создаваться специализированные социологические журналы. В 1893 г. Р.Вормс создает "Revue Internationale de Sociologie". (Международные обозрения социологии). В 1895 г. А.Смолл в Чикаго начал издавать "American Journal of Sociology" (Американский социологический журнал) и оставался его редактором на протяжении тридцати лет [см.: 146. С.257]. Э.Дюркгейм в 1896 г. создает "L'Annees sociologique" (Социологический Ежегодник), который представлял собой одновременно нечто вроде исследовательского института [см.: 177. С.14]. С 1894 по 1896 гг. в Италии издавалось ежемесячное "Социологическое обозрение", а с 1897 г. начал выходить новый орган - "Итальянское Социологическое обозрение". В 1895 г. в Испании было предпринято издание "Юридического и Социологического Обозрения", но просуществовало оно не очень долго. В 1897 г. в Германии начал издаваться ежемесячный социологический журнал "Zeitschrift fur Socialwissenschaft", правда, как видно уже из названия, он был посвящен всем общественным наукам [см.: 95. С.371]. В 1888 г. в этой стране был создан журнал "Arhiv fur Socialwissenschaft und Sozialpolitik", но только с 1904 г., когда его редактором стал М.Вебер, данный журнал начал акцентировать свое внимание на рассмотрение социологических проблем. В 1908 г. в Англии был создан специальный ежеквартальник "The Sociological Review" (Социологическое обозрение), первым редактором которого был Л.Т.Хобхауз [см.: 125. С.92]. Для ознакомления широкой публики с содержанием рассмотренных на Международных социологических конгрессах рефератов, а также вызванных ими дебатов были созданы "Annales de l'institut international" (Летописи Международного Социологического института) [79. С.37]. В России первый специализированный социологический журнал "Социологические исследования" (главный редактор с 1974 по 1986 гг. А.Г.Харчев) был создан только в 1974 г., это был первый и до середины 80-х гг. единственный социологический журнал.

Отличительной чертой российской социологии того времени, по сравнению с западноевропейской социологией, по мнению Н.В.Новикова, являлась ее не просто политическая, а, как он выразился, именно "оппозиционно-политическая ангажированность" [177. С. 12]. Русская общественность в послереформенный период жила в нетерпеливом ожидании глубоких общественных перемен. Практическая направленность стоящих перед обществом задач, необходимость обоснования с помощью позитивизма или другого мировоззрения, того или иного варианта общественного переустройства России, неизбежно приводили к политизации российской социологии. На Западе социология была политически индифферентной, далекой от идей социализма, революционности или оппозиционного либерализма26. Идеологическое содержание социологической школы Э.Дюркгейма, по словам одного его современника, проповедовала "последовательно идеалы Третьей Республики - политическую демократию, национальное единство и социальную солидарность" [цит. по: 177. С.12]. "Принадлежность социологии в России, - как отмечал Н.В.Новиков, - к оппозиционному лагерю явилась непосредственной причиной того, почему она не смогла стать академической дисциплиной и вообще была лишь в чрезвычайно малой степени институцио-нализирована" [см.: 177. С.14].

Естественно, все это стало основной причиной совершенно противоположного отношения правительства западных стран и России к социологии. Правительство западных стран усматривало основную задачу социологии в установлении прочной "социальной гармонии", что отвечало их интересам. В этом как раз и заключалась к началу XX века идеологическая функция социологии, так как господствующие классы западных стран уже утратили после Парижской коммуны веру в благополучный для капитализма ход исторического процесса.

Проведение первых Всемирных социологических конгрессов очень заинтересовало общественность, и не только тех стран, где они проходили. Участников конгрессов приветствовали лично президенты и министры, они, как свидетельствует М.М.Ковалевский, приводя слова Казимира Перье, ожидали от трудов социологов "пользу для всех народов и государств" [цит. по: 117. С.5]. Например, в 1912 г. на проходящем в Риме очередном конгрессе Международного Института Социологии итальянский министр народного просвещения Луиджи Кредаро не только признал за социологией право на самостоятельное существование в качестве научной дисциплины, которая синтезирует конкретное знание, на основе добытого разными общественными науками, но и прославлял социологию за величие цели, которую она поставила перед собой, - выявление причин и хода развития человеческого прогресса. Министр сказал: "Необходимо считать столько же ее правом, сколько и обязанностью выступление на поле практической жизни силою, направленной к сплочению государства и установлению прочной социальной гармонии" [цит. по: 117. С.2]. По этому поводу М.М.Ковалевский в 1913 г. писал: "Меня менее бы поразило известие, что в Нанкине или Пекине создана кафедра социологии, чем слух о том, что г.Кассо (министр народного просвещения Российской империи с 1910 по 1914 гг. - Н.С.) затевает такую реформу в Москве или в Петербурге. А между тем в Китайской республике, несомненно, имеется препятствие к созданию такого преподавания, которого нет в России" [117. С.4].

Но если на Западе правительство всячески поддерживало развитие социологии, то российское правительство, вплоть до 1905 г., препятствовало этому (всевозможные цензурные препоны, тюрьмы, ссылки, запрет на преподавание социологии и т.п.). Относительная свобода действий продолжалась только до 1922 г. По этому поводу П.А.Сорокин говорил следующее: "В России же, где "неприспособляющаяся" социология всегда оценивалась с точки зрения колебания основ существующего строя, а основными "научными" аргументами были: тюрьма, ссылка и каторга.., бескорыстный поиск истины и изложение результатов этого поиска - невозможны" [цит. по: 47. С. 1591. Таким образом, как видно из вышеизложенного, на Западе социология получила все права гражданства гораздо раньше, чем в России.

В итоге можно выделить следующие предпосылки и условия, сыгравшие важнейшую роль для возникновения социологии как науки именно в России: реформы Петра 1; реформы 1861 г.: вступление России на капиталистический путь развития после реформ 1861 г.; сохранение долгое время пережитков крепостного права, что придавало особую историческую специфику и остроту многим социальным противоречиям России; традиции отечественной общественной мысли; увеличение и расширение масштабов эмпирических исследований социальных проблем русского общества того времени (становление и развитие земской статистики, "нравственной статистики" и т.д.); появление новых социальных классов и слоев; зарождение рабочего движения, а также влияние идей западных ученых и социологов.

Проведенный выше анализ позволяет также сделать вывод, что были как общие, характерные и для Запада, и для России предпосылки и условия появления социологии, так и специфические, свойственные только для нашей страны, что, естественно, стало причиной ряда особенностей развития российской социологии.

  1. Основні напрямки в підходах до аналізу історико-соціологічного процесу: хронологічний, проблемний, національний, персоніфікований та ін.

  2. Позитивізм О. Конта. О. Конт про завдання соціології. Закон трьох стадій інтелектуального розвитку О. Конта.

В 30—40 гг. XIX в. возникает и широко распространяется философия французского мыслителя Огюста Конта (1798— 1857). Она получила название философии позитивизма. Возникнув во Франции, позитивизм затем разрабатывается в Англии, Германии и других странах Западной Европы. Проявляют к нему интерес и мыслители в России.

В первоначальном толковании Конта позитивизм означал требование к философам исследовать позитивное (положительное) научное знание как философское. Конт считал необходимым выработать такое философское знание, которое было бы ни материалистическим, ни идеалистическим. В этих целях, отмечал он, предстоит построить систему «положительного» знания, которое должно быть бесспорным и точным, опирающимся исключительно на факты. Построение такой системы возможно лишь, считал Конт, при создании научного метода познания, позволяющего находить и создавать систему этого положительного философского знания.

Возникновение позитивизма было теснейшим образом связано с успехами различных наук — математики, физики, химии, биологии. Наука становилась все более популярной, оказывала огромное влияние на умы людей. К тому же в это время началось развитие науки как специфического нового социального института: она почти полностью освободилась из под опеки церкви, ее идеи получали все большее общественное признание.

сновоположник позитивизма и автор термина «позитивизм» французский философ Огюст Конт, выступивший с большим шеститомным трудом «Курс позитивной философии», одно время был секретарем великого утописта-социалиста А. Сен-Симона. Однако он позаимствовал не социалистические идеи Сен-Симона, а идеи об определяющей роли техники, науки и промышленности в общественном и научном прогрессе. Совершенно самостоятельно он разработал принципы позитивной философии и социологии.

Для обоснования идеи, что время метафизики (философии как самостоятельной науки) закончилось и наступило время «положительного» знания, О. Конт формулирует три закона: 1) закон «трех стадий»; 2) закон постоянного подчинения воображения наблюдению; 3) энциклопедический закон, выражающийся в классификации наук [1].

Конт полагал, что в обществе действует закон двойственной эволюции: интеллектуальной и технической. Он писал, что человечество проходит три стадии своего интеллектуального развития: теологическую, метафизическую и позитивную. Но человечество проходит и три стадии своего технического развития: традиционное общество, доиндустриальное и индустриальное. Первое определяется теологией, второе — метафизикой, а третье — наукой. Как видим, в законе «трех стадий», или «двойственной эволюции», содержится очень ценная идея взаимосвязи знаний и социально-экономического развития общества. Конечно, Конту можно возразить: на доиндустриальной стадии существует не только метафизика, но и теология, это относится также и к третьей стадии, которая несет в себе и философское, и научное знание, этой стадии не чужда и теология.

Головним завданням соціології в цих умовах для Конта є опис взаємодії законів функціонування й розвитку суспільства і вироблення оптимальної з цієї точки зору позитивної політики. Він однаково гостро виступає як проти реакціонерів — .захисників старого ладу, так і проти радикалів, які стояли за революційне нищення віджилого устрою. Конт мріє про суспільство, в якому соціальний порядок не приводив би до застою, а прогрес — до революційної анархії та свавілля. Вчення Конта про позитивну політику як шлях поступового, наперед передбачуваного і науково забезпеченого реформування суспільства на засадах розуму та інтелекту виступало антитезою до ідей марксизму, які в цей час почали широко проникати у Францію.

Отже, предметом соціології для Конта виступає не конкретно-історичне суспільство, а суспільство в цілому, як системав її минулому і сучасності. Він розробляє також методи соціології і вважає, що основними для цієї науки є спостереження і експеримент (оперті на соціологічну науку), метод порівняння (соціальних процесів, різних суспільств, різних станів одного й того ж суспільства) та історичний метод (дослідження послідовних станів суспільства з врахуванням тісного зв'язку минулого, сучасності й майбутнього).

Таким чином, місце вчення Конта в історії соціології є надзвичайно важливим. Він вперше:

• обгрунтував необхідність наукового підходу до вивчення суспільства і можливість пізнання законів його розвитку;

• визначив соціологію як особливу науку про суспільство, оперту на емпіричні дослідження, що мало забезпечити її об'єктивність та неупередженість;

• розглянув суспільство як систему з її статичними та динамічними закономірностями, привернув увагу до вивчення соціальних інститутів і структури цієї системи, механізмів її змін.

  1. Особливості біолого-еволюційної соціології.

Одним из наиболее влиятельных направлений XIX века стала биолого-эволюционная школа в социологии. Основным идеологом и создателем этого направления был Герберт Спенсер.

Спенсер разделял основной взгляд Конта – социология примыкает к биологии, составляя с ней физику организованных тел. Правда, Спенсер помещает между ними психологию, которую отвергал Конт, но это не оказало заметного влияния на его научные изыскания вообще и на концепцию общества в частности.

В его представлениях первое место принадлежало биологической аналогии. Пытался объяснить явления, происходящие в общественной жизни. Так, работа Чарльза Дарвина о естественном отборе и эволюции, породила множество биологизаторско - социальных концепций (в том числе социал-дарвинизм), также оказала влияние на Спенсера. Однако некоторые исследователи считают, что Спенсер пришел к своим мыслям независимо от Дарвина.

Суть социал-дарвинистской теории в том, что ее авторы переносили на общество и доводили до логического конца принципы естественного отбора. Рассматривали его как универсальный способ существования человеческого общества.

В целом, органическое направление и социал-дарвинистская социология имеют много общего. Они обе стремятся свести социальные явления к явлениям чисто биологического характера, устраняя другие факторы – психологический, политический, экономический и т. д.

Социологические взгляды Герберта Спенсера

Герберт Спенсер является крупнейшим представителем биолого-эволюционной школы в социологии. Один из родоначальников социал-дарвинизма и идеолог либерализма.

Первый труд – «Социальная статика». Предпринимал попытку создания синтетической философии. В 60- 90 е годы выходят его работы:

«Основы начала» «Основание психологии» «Основание биологии» «Основание этики» «Основание психологии» «Социология как предмет изучения» (1873 год)

Спенсер сравнивал соц институты с органами в организме человека. Рассматривал систему по аналогии с организмом. Но в организме органы функционируют для деятельности организма,а в социальной системе-структура существуют ради функционирования соц институтов.

Свои воззрения Спенсер выводил методом дедукции. К Конту Спенсер относился критично, но считал, что в понимании социальных явлений Конт превзошел всех своих предшественников. Социологическая ориентация Спенсера отличалась от позиции Конта. Спенсер характеризовал ее так: «Какова цель Конта? – дать всестороннее описание прогресса человеческого разума. Моя же цель – дать описание внешнего мира». Т.е. Конта интересовала только эволюция идей, а Спенсера - происхождение вещей.

Первой и основной заботой Спенсера является эволюционное изменение в социальных структурах и институтах, а идеи – вторичны. Усредненное мышление является состоянием социальных структур.

Центральное понятие мировоззренческой концепции - понятие эволюции, которое он рассматривал в качестве основного. По Герберту Спенсеру, эволюция человеческого общества не слишком отличается от других изменений. Это частный случай эволюции природы. Социология может стать наукой только тогда, когда признает идею природного эволюционного закона. Не может быть принятия социологии как науки, когда есть убеждение, что социальный порядок не противоречит законам природы

Спенсер сохранил первоначальную контовсую методологию натурализма в подходе к познанию общества.

Эволюция по Спенсеру достигается средствами структурно-функциональной дифференциации, которая выражается в переходе от простого к сложному, от однообразия к многообразию и специализации, от текучести к статике и т.д.

Этот подход Спенсер считал универсальным процессом в истории человеческого общества. В основе механизма социальной эволюции лежат три фактора:

1) Однообразие создает условие для нестабильности. Т.е. процесс развития отягощается особенностями самой социальной жизни. В процессе развития общества происходит резкая дифференциация.

2) Существует тенденция к углублению неравенства.

3) Люди, занимающие одинаковое положение, как правило, стремятся к объединению, поскольку общество начинает делиться на фракции. В результате дифференциации появляются границы.

Социальная дифференциация приводит к тому, что возвращение к социальному однообразию невозможно. Благодаря дифференциации, человеческая история проходит ряд стадий. На смену изолированным обществам приходит общественное разделение труда. Из простого оно становится сложным, составным.

В результате дифференциации центральное значение приобретает политика, политическая система, а основной вопрос- о власти.

Спенсер ввел понятие «дихотомия», полярную дихотомическую концепцию общества. В ней противоположные типы общества представляют собой некие идеальные типы, характеризующие стартовую и конечную точку развития общества. Имеется ввиду, что начальная точка – это военное общество, а конечная – это промышленное общество.

Спенсер не дал формального определения науки. Он видел социологическую науку как науку о надорганическом развитии, которая не только описывает процессы социальной жизни, но и формулирует законы.

Главная цель- установление законов развития науки.

Спенсер большое внимание уделял разработке понятийного аппарата. С его именем связано включение в систему наднаучных категорий - понятия «общество», структура, динамика, функции. Этому способствовали его аналогии человеческого общества с биологическим организмом.

Однако Спенсер видел и различие между человеческим обществом и биологическим организмом: Он считал, что в живом организме элементы существуют ради целого, а в обществе все наоборот - само общество служит интересам и потребностям индивидов.

Основание социальной науки Спенсера строилось на огромном этнографическом материале, исследованиях доиндустриальных обществ. Спенсер рассматривал эволюцию семьи, промышленности, политических, экономических институтов. Таким образом, материал, который использовал Спенсер для доказательства своих идей, был очень обширен и серьезен. Эти материалы связаны с использованием историко-сравнительного метода.

Идея закономерной эволюции общественной жизни

Процесс социальных изменений совершается по естественным законам независимо от желания людей. Эволюция совершается сама собой, со стороны человека не требуется никакого вмешательства.

Социал-дарвинизм в социологии США

Основные представители - А.Смолл (1854-1926) и У.Сомнер (1840-1910). Их основные работы – «Общая социология» (1905 год, А.Смолл) и «Обычай» (У.Сомнер 1906 год).

Становление социологии в США как самостоятельной области научных знаний относится к 70 годам XIX века. Социология явилась теоретическим отражением неудовлетворенности различных слоев американского общества социальным устройством. Социология выступала выразителем идей реформирования общества. Социология также выступала в роли социального критика. Критика формировалась на фоне процессов и подвижек, происходящих в США - индустриализация, урбанизация, иммиграционные процессы. Все это отложило свою специфику на формирование социологии в Америке.

Одна из важных особенностей институционализации социологии в США - ее становление происходило с поддержкой со стороны политической и деловой элитой страны. Социология рассматривалась властными и бизнес – кругами как определенный барьер радикальным идеям – марксизму и социализму.

Социология была быстро внедрена в систему высшего образования, во многом благодаря реформе структуры самого образования (шло ослабление позиций церкви в школе - секуляризация). Лидеры социологического образования в США в это время – социологические факультеты в Чикагском (открыт в 1892) и Колумбийском университетах (1894).Их деятельность, в свою очередь, стимулировала распространение социологического образования в других вузах. Через несколько лет социология преподавалась в сотнях университетов по всей Америке. Европа могла о таком только мечтать.

В 1905 году в Чикагском университете появился «Американский Социологический журнал». Долгое время он был единственным профессиональным изданием социологов в США. Им руководил Альбион Смолл. Также в издании принимали участие Спенсер, Зиммель и другие известные ученые. Вскоре было основано Американское социологическое общество.

Социологические взгляды Альбиона Смолла

Чтобы существовать, люди должны приспосабливаться к меняющимся условиям. Географическая среда и биологическая природа формируют у человека свои собственные потребности, которые принимают форму интереса.

Понятие интереса по Смолу- главное в социологии, как в физике понятие атома. Весь жизненный процесс, рассматриваемый в социальной фазе – процесс развития, приспособления, удовлетворения интересов.

Разделяет интересы на шесть групп:

1) Интересы, касающиеся здоровья 2) Благосостояния 3) Общения 4) Познания 5) Красоты 6) Справедливости

Их комбинации дают ключ к пониманию индивида и общества.

Смолл придавал значение не только природе и географической среде, но и внутреннему миру человека. По Смолу, как только индивид обретает сознание, он становится носителем идей, верований, чувств, предрассудков и т. д. Сознание того, что человек принадлежит к определенной группе, порождает групповое сознание. Эти идеи нашли отражение в социальной психологии. Начиная с 20 годов XX века идет процесс тесного взаимодействия между социологией и социальной психологией.

По политическим взглядам Смолл был либералом, критиковал монополистические традиции, призывал ограничить право наследования (очевидно, для того, чтобы не появлялись люди с огромными состояниями, нажитыми не ими), хотел, чтобы трудящиеся и вообще граждане участвовали в управлении предприятиями и всем обществом. Смолл не разделял идеи марксизма, однако высоко ценил роль Карла Маркса в развитии социальных наук.

Социологические взгляды Уильяма Самнера

Самнер – наиболее влиятельный социал-дарвинист. Своеобразно интерпретировал в своих трудах идеи протестантской этики и принцип естественного отбора.

Наиболее ярко идеология социал-дарвинизма проявилась в его сочинениях 70 х годов. Т.к. эволюция происходит не по желанию людей, поэтому глупо и абсурдно проектировать модели общества, считал Самнер.

Борьба за существование и выживание – естественный закон природы, который не надо менять. Капитализм – единственно здоровая система, а богатые – продукт естественного отбора.

В 1906 году выходит в свет его работа «Обычай», которая представляет интерес с социологической точки зрения. Основные положения работы:

1) Руководствуясь инстинктами, человек вырабатывает наиболее выгодные методы поведения. 2) В результате повторения, эти формы закрепляются и входят в привычку. В социальных группах эти привычки становятся обычаем 3) Обычаи первоначально складываются в умах наиболее прогрессивных и сильных людей, потом из - за подражания распространяется на всю группу, и становятся обязательными. 4) Затем, освященные религиозными табу, приобретают значение нравов. 5) Наиболее важные обычаи, лежащие в основе групповой солидарности, объективируются в социальные институты, имеющие не только теоретическую основу, но и определенную инфраструктуру, поддерживающую идеи.

Уильям Самнер одним из первых поставил вопрос о происхождении обычаев и норм социального поведения. Выяснил механизм их функционирования и попытался понять их в связи с друг другом и в целом. Самнер заложил начало социального анализа социальных норм и указал на их роль в социальной жизни.

Самнер также занимался преподавательской деятельностью. Создал курс лекций по социологии для студентов. В 1927 году они были изданы сборником «Наука об обществе».

Самнер предлагает рационалистический взгляд на историю. Совершенствование общества – результат развития рационализма. Социология должна обеспечит себе успех в познании общества, опираясь на позитивный метод. Развитие индивида он объясняет развертыванием энергетического потенциала человека. Посредством специализации и кооперации, являющейся формой организации труда, человек повышает его эффективность, а эффективность труда повышает возможность накапливать капитал и собственность. Форма организации труда и реализации его продукта – есть историческое свидетельство степени рациональности человека. Развитие рациональности ведет к увеличению общественного достояния.

Индивидуальный энергетический потенциал может проявляться только в адекватной системе организации труда. Капиталистические отношения создают наиболее благоприятную почву для развития индивидуального энергетического потенциала человека.

Логическая система Самнера была призвана внушить людям мысль, что совершенствование общества связано лишь с прагматическим знанием.

Каждый из социальных институтов выполняет и удовлетворяет определенные человеческие потребности. Самнер уделяет приоритетное внимание двум социальным институтам – войне и антагонизму. Именно они порождают осознанный интерес людей в регулировании своего взаимодействия.

Индивид не может жить вне массы. Массы не могут не порождать столкновение интересов. Разрешение конфликтов идет параллельно прогрессу человека.

Общество, по Самнеру, - группы людей, живущих в совместном усилии победить в борьбе за самосохранение и выживание. Общество пребывает в борьбе, ее исход определяется результативностью совместных действий. Важным фактором координации совместных действий выступает обычай. А интерес связывает людей и формирует групповые интересы. Интересы – основные источники формирования групп. По Самнеру, первоначально недифференцированная масса приобретает структуру благодаря различию интересов. Он делает анализ и дает иерархию интересов.

Исходные предпосылки для формирования интересов - инстинкт самосохранения и половой инстинкт. Они первоначально выступали основным социализирующим фактором. Непосредственно из интересов Самнер выводит различные институты и выделяет массовые институты, где оформляется массовый интерес: 1) Институты самоподдержания общества. Индустриальная организация труда, институт собственности. 2) Институт брака и семьи. Регулирует и удовлетворяет инстинкты пола и самосохранения. 3) Институты самоутверждения (мода, игры, этикет, наслаждение)

4) Институт религии, связанный с инстинктом страха.

Особый интерес представляет институт собственности. Тут раскрыто типично американское представление о собственности только как о частном владении.

Частная собственность выступает системообразующим институтом в связи людей друг с другом. Самнер рассматривает частную собственность как единственно возможную форму собственности, подчеркивал ее воспитательную и социализирующую роль по отношению к личности.

Институт собственности, как считал Самнер, существовал издревле, но свое правовое оформление получил только с развитием цивилизации.

Американские социологи отражали уверенность американцев в том, что частная собственность есть свобода и укрепляли эту уверенность. Таким образом, они выполняли свою идеологическую миссию в трактовке собственности.

В целом, Самнер отразил дух эпохи и дал ее социологическое видение. Он рассматривал социальную жизнь как систему взаимодействия, а само взаимодействие представлялось как столкновение интересов. Интересы формировались в социальных институтах, которые задавали структуру общественной жизни.

  1. Органіцизм Г. Спенсера, його вчення про загальну еволюцію.

Герберт Спенсер (1820--1903 гг.) принадлежит к числу талантливых самоучек, которые не получили в свое время систематического образования и тем не менее сумели приобрести обширные познания в самых различных областях. Спенсер не принял контовского закона “трех стадий” и категорически отверг утопические ожидания нового общественного строя, изложенные французским мыслителем в “Позитивной политике”. Приверженность к либеральному радикализму и критика социализма сочетались у него с верой в объяснительные возможности социологии как отрасли подлинного научного знания об обществе, государстве, закономерностях их эволюции.

Английский исследователь первым из социологов наиболее полно использовал аналогии и термины из области науки о живых существах (биологии), уподобляя и сопоставляя общество с биологическим организмом, тщательно анализируя черты сходств и различий в принципах их построения (структуры) и развития (эволюции). Результатом подобного уподобления и сопоставительного анализа стало обнаружение некоторых закономерностей и стадиальности органической жизни, например, переход от простого к сложному (интеграция), от однородного к разнородному (дифференциация) - с последующим перенесением обнаруженных закономерностей в истолкование стадий эволюции и функционирования различных обществ и государств Карбонье Ж. Юридическая социология. М., 1986. С. 17..

Наблюдаемые в обществе процессы роста и усложнения их структуры и функций или связанности его отдельных частей (элементов) их дифференциации. Спенсер представил как процесс постепенного объединения различных групп в более крупные и сложные, которым он дал название “агрегаты”, этим названием охватывались такие общественные группы и объединения, как: союз племен, города-государства, империи. Было принято во внимание, что раз возникнув эти объединения испытывают воздействие иных факторов и перемен - социально-классовой дифференциации, специализации в виде разделения труда, образование органов политической власти (регулятивная система), а также возникновение земледелия, ремесел, возникновение специализированной “распределительной системы”.

Исходным положением для оценки общественных структур и остальных частей политических агрегатов у Спенсера стало положение о том, что общество существует для блага всех членов, а не члены существуют для блага общества

  1. Характеристика соціального організму через його функції.
  1   2   3   4   5   6


Історія соціології
Учебный материал
© nashaucheba.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации