Берестовская Д.С. Культурология - файл n1.doc

приобрести
Берестовская Д.С. Культурология
скачать (5268.4 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc5269kb.11.06.2012 05:35скачать

n1.doc

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17
Эмиль Дюркгейм (1858-1917) - теоретик струк­турно-функционального подхода. Он обосновал положение о том, что общество функционирует подобно организму, что структуры общества аналогичны органам и структурам тела. Одновременно он подчеркивал, что социальная действительность представляет особую реальность, она специфична и автономна и не может быть понята на уровне психологии личности.

Среди современных зарубежных школ выделяются школа бри­танской социальной антропологии, воспринявшая методологичес­кий подход Дюркгейма, и североамериканская школа культурной антропологии.

Важность этой пауки обусловлена тем, что культурология об­ращается к самобытной культуре этнических обществ и должна опираться на обширный этнографический материал, описывать их эволюцию, взаимоотношение и развитие. Одна из важнейших про­блем, которую открыла культурная антропология, - взаимовлия­ние различного типа культур, аккультурация" .

Виднейшие представители культурантропологии - английские ученые А.-Р. Рэдклифф-Браун (1881-1955) и Б. К. Малинов­ский (1884-1942).

А. Рэдклифф-Браун придерживался взглядов Э. Дюркгейма. Он поставил перед собой задачу создать науку об обществе, в ко­торой были бы сформулированы законы действия общества как системы.

Английский исследователь занимался изучением народностей аидаманских островов, аборигенов Австралии. Он осуществил важ­ный синтез идей о значении детства, брака и ритуалов, подчеркнул их значимость для единства общества. А. Рэдклифф-Браун пи­сал: «Современная антропология является функционально обоб­щающей и социологичной, это наука сравнительной социологии».

Б. К. Малиновский - английский ученый польского проис­хождения. Руководил этнографическими экспедициями во мно­гих частях света. Малиновский отрицал культурный эволюцио­низм и поддерживал органический взгляд на общество, разрабо­танный Э. Дюркгеймом. Культуру Малиновский понимал как совокупность взаимных связей и функций. Он пытался попять, каким путем различные особенности и черты культуры обеспечи­вают удовлетворение базовых биопспхологических потребностей индивида. Соответственно различия между культурами он видел в различных способах удовлетворения этих потребностей (пита­ния, воспроизводства и т. д.). Малиновский оказал влияние на целое поколение антропологов («функциональная школа»).

Широкую известность приобрела североамериканская школа культурантропологии. У ее истоков стояла известная этнографи­ческая школа Фр. Боаса (1858-1942) - американского ученого немецкого происхождения. Исследуя образ жизни различных на­родов (индейцев северного побережья Тихого океана, народов Се­верной Азии и других), Боас пришел к выводу о необходимости

"Аккультурация - процесс приобретения одним народом тех или иных форм культуры другого народа, происходящий в результате общения этих народов.

изучения культуры во всех ее аспектах, включая религию, искусст­во, историю, язык, а также физические характеристики народа. Боас пришел к пониманию культуры как некоей целостности, счи­тая вместе с тем, что культуры разных народов не подлежат срав­нению и ранжированию. Боас критиковал расистские теории и сделал один из наиболее важных выводов о том, что не существу­ет «чистых» рас, что одна раса не может господствовать над дру­гой в силу каких-либо прирожденных черт.

Североамериканская культурантропологическая школа обра­тилась к процессам аккультурации. Этой проблеме посвящены работы Дж. Гершковича, Дж. Мелвила, последователя американ­ской антропологической школы южноафриканского ученого О. Оттенберга. Основываясь на опыте изучения жизни африкан­ских народов, ученые сделали выводы о процессах адаптации аф­риканцев к принятию цивилизованных социальных форм.

В последнее время американские культурные антропологи уде­ляют все большее внимание психологическому аспекту. Эти про­блемы поднимаются в трудах Г. М. и Ф. М. Кисинги («Новые перспективы культурной антропологии»), где психологический подход применяется к анализу проблемы взаимопроникновения цивилизаций.

В 1936 году английские и американские ученые объединились и опубликовали работу «Меморандум об аккультурации», где ис­следовали вопрос о взаимопроникновении цивилизаций (Т. Пит- Райверс, Хертцлер и др.). Выдающийся современный представи­тель психологического направления американской культурантро­пологии К. Додд в своей работе «Перспективы межкультурной коммуникации» выделил разные акты общения и смоделировал взаимодействие и связи между разными видами контактов и уров­нем коммуникаций. Для анализа явлений культуры американские антропологи выделили и определили понятие «континуум»'-.

Культурантропология имеет большие заслуги в изучении раз­личных типов культур (языков, обычаев, типов родства прими­тивных обществ и т. п.). За многочисленными описаниями много­образных языков и обычаев открылся факт многообразия, уни­кальности и неповторимости различных культур. За много­образными ликами культур в многообразных проявлениях (ду­ховных и материальных) одной и той же культуры проявилось универсальное начало - способ и тип человеческого общеиия с природой и обществом. Развитие культурантропологии дало так­же основания для осмысления сосуществования диалога культур.

История культурологических учений

Становление культурологии как науки происходит в эпоху Просвещения. Именно в этот период по-новому переосмыслива­ется культурный опыт прошлого н настоящего. Предметом анали­за становится не только историческая, философская, научная и художественная литература древности, изучавшаяся в эпоху вы­сокого средневековья и Возрождения, но и произведения народ­ной культуры, археологические памятники, описания различных культур отдаленных неевропейских стран, данные о различных языках и т. д.

В эпоху Просвещения утверждается мысль о том, что человек есть творческое существо, способное изменять мир и созидать себя самого. Этому способствует ряд обстоятельств.

Первое - открытие новых земель, колониальная экспансия Ан­глии, Франции и другие. Расширение экономических п хозяйствен­ных контактов вело к быстрому росту этнографических сведений, вызывало необходимость исследования культур народов для обес­печения управления ими.

Второе - разработка проблем истории и теории культуры фи­лософами эпохи Просвещения. Формируется положение: чело­век, народы, обычаи - продукты взаимодействия окружающих при­родных условий (Монтескье). Распространяется теория «благо­родного дикаря», живущего по естественным законам природы (Руссо, Дидро и другие). Разрабатывается схема общеисторичес­ких стадий культурного развития (Тюрго, Вольтер, Кондорсе), что пытаются совместить с идеей национального своеобразия каждо­го конкретного народа, высокой ценности каждой конкретной куль­туры (Гердер).

Третье - становление в этот период эволюционного мировоз­зрения благодаря трудам И. Канта, П. Лапласа, Ч. Лайелля и других. Особое значение имело применение принципа развития в биологии (в начале XIX века) Ж. Ламарком, К. Бэром н уже в середине XIX века - формирование общеоргаиической теории эво­люции Ч. Дарвином и А. Уоллесом. Просвещение стремится к целостному восприятию культуры человечества, пытается осмыс­лить роль знания, разума, соотношение природы и культуры.

Французский философ и литератор Жан-Жак Руссо (1712- 1778) первым среди новоевропейских мыслителей поставил вопрос о цене общественного прогресса, о самой возможности улучшения природы человека, помещенного в новые условия существования.

Центральное место в этике Руссо занимал вопрос о соотноше­нии искусства и нравственности. Эти мысли заключены в работе «Рассуждение, получившее премию Дижонской академии в 1750 году, на тему, предложенную этой академией: Способствовало ли раз­витие наук и искусств очищению нравов».

Философ исходил из того, что достижения цивилизации раз­вращают простого, «естественного человека». Он выступил с при­зывом вернуться назад, к природе, обосновывая эту мысль тем, что искусство, порожденное рассудочной цивилизацией и воплощаю­щее все ее свойства, порочно и вредно, и утверждая, что «искусства обязаны своим происхождением нашим порокам». Развитие изящ­ных искусств являлось, по мнению Руссо, причиной падения Егип­та, Греции и Рима. Исходя из своих антисциентистскнх" взгля­дов, антирационализма, автор «Рассуждения...» провозглашал культ природы и чувства, призыв к естественности и простоте. В искусстве он явился одним из основоположников сентимента­лизма - художественного направления, представители которого обращались к «естественной жизни», находя там простоту и чис­тоту нравов, противопоставляя эти качества испорченности циви­лизованного общества. Тенденция антиномии «натуры» и «куль­туры» прослеживется и в знаменитой «Исповеди» Руссо, в кото­рой естественность и искренность писателя противопоставляются условностям великосветских салопов.

Так Ж.-Ж. Руссо поставил проблему невозможности гармони­ческого единства в мире и в человеке «природы» и «культуры» и противопоставления их.

Немецкая классическая философия предприняла попытку уст­ранить это противоречие, рассматривая культуру как историчес­кий процесс развития духа, где противопоставление «природы» и «культуры» преодолимо и приведет к их синтезу.

Иммануил Кант (1724-1804) - родоначальник немецкой клас­сической философии. Он создает свою концепцию всеобщей исто­рии и культуры, в основе которой - отношение природы и челове­ка. Мыслитель критически относится к натуралистическим кон­цепциям истории и культуры, в которых естественно-научные теоретические знания о природе переносились на анализ истори­ческой и естественной жизни человека.

Кант считал, что цели природы по отношению ко всем ее созда­ниям, в том числе, к человеку выявить теоретическим путем нельзя. По эти цели можно предположить на основании присущей чело­веку особой рефлексиим (рефлексийной способности суждения).

|:,Антисциентизм (греч. апИ - приставка, обозначающая противополож­ность или враждебность чему-либо, лаг. заепИа- знание, наука; представле­ние о науке как о главном факторе общественного процесса).

"Рефлексия (лат. геПехю - отражение) - размышление, полное сомне­ний, противоречий; анализ собственного психического состояния.

Сама же природа, считал философ, является продуктом высшего и непостижимого для человека божественного разума. Она содер­жит в себе некую «последнюю цель» по отношению к человеку. Исходя из этого, историко-культурное развитие можно предста­вить как разумно осуществляющийся процесс. Цель природы от­носительно человека, по Капту, - развитие «природных задатков и способностей людей», что определяет содержание не только инди­видуальности, по и родовой жизни человечества. Знания, опыт, умения передаются от поколения к поколению. Этот процесс и лежит в основе исторического развития, в ходе которого человек создает культуру. Таким образом, последней целыо природы по отношению к человеку является культура.

Ученый качественно различал два мира - мир природы и мир свободы, который и является миром культуры. Человек существу­ет в зтих двух мирах. Конечный вывод о цели природы относи­тельно человека таков: в итоге человек независим от самой приро­ды в выборе и определении своих собственных целен. Кант писал: «Приобретение разумным существом способности ставить любые цели вообще (значит, в его свободе) - это культура»1'.

В мире природы человек не свободен, здесь господствуют зако­ны зоологии, и человек находится во власти животных страстей, тех качеств (врожденного антагонизма, соперничества, неуживчи­вости и т. д.), которые определяют стремление к личному счастью как высшей цели.

Кант перебрасывает мост от мира природы к миру свободы, культуры, где господствует сила морального долга (категоричес­кий императив - всеобщий закон поведения). Человек как мо­ральное (культурное) существо - уже не феномен, а ноумен, умо­постигаемая сущность, свободно определяющая собственную тра­екторию жизни, ее высший смысл и конечную цель. Человек преодолевает свои природные недостатки, совершенствует своп спо­собности, чтобы занять в обществе достойное место. «Здесь начи­наются первые истинные шаги от грубости к культуре, которая, собственно, состоит в общественной ценности человека»"'.

Вслед за Руссо Кант критикует цивилизацию, видит ее безжа­лостность по отношению к отдельному человеку, но отмечает ее несомненный прогресс по отношению ко всему человеческому роду. Выход из противоречий цивилизации - в переходе к справедли­вой правовой организации общества, которая является высшей целыо для человеческого рода в процессе его исторического п

|5Кант И. Соч. в 6 т. Т. 5. - М., 1966. - С. 164. '"Там же Т. 6. - С. 11.

культурного развития. Необходимость создания гражданского общества обусловливает закономерность нравственного совершен­ствования людей. Так идея «моральности» человека и общества становится высшим проявлением человеческой культуры.

История культуры, по Канту, развертывается в интервалах меж­ду выходом человека из естественного, природного состояния и его переходом в «моральное» состояние, причем задатки и способ­ности человека развивает «культура умения», а морально оформ­ляет его «культура воспитания». Перед культурой - два пути: либо она погибает в результате антагонизма между людьми, либо до конца завершает свою работу по превращению человека в фи­зически и морально совершенное существо, «культура моральнос­ти» которого - в исполнении долга.

Мир природы и мир свободы, считал философ, соединяет вели­кая сила Красоты (сила искусства). Высшее проявление культу­ры есть ее эстетическое проявление. Основные категории эстети­ческого - прекрасное и возвышенное (работа «Наблюдение над чувством возвышенного и прекрасного», 1764). Возвышенное вы­ступает материалом нравственности. Для восприятия искусства нужен вкус, для творения - гений.

Эти выводы И. Канта были положены в основу общего пред­ставления о сущности и назначении культуры европейскими ро­мантиками конца XVIII - начала XIX века.

Значительный вклад в развитие культурологии внес Иоган Годфрид Гердер (1744-1803) - немецкий культуролог и писа­тель, мыслитель религиозного склада. Он понимал культуру весь­ма широко, выделяя в качестве ее важнейших частей язык, науку, ремесло, искусство, семью, государство, религию; их взаимоотно­шение является источником культурного развития.

Наиболее плодотворной была его идея об органической целост­ности национальных культур, формирующейся из природных ус­ловий и духовных особенностей конкретного исторического этно­са («Идеи к философии истории человечества», 1784-1791). Каж­дый этнос, считал Гердер, развивается по своей особенной, специфической программе. Но он должен подняться до уровня разумности и справедливости; лишь в этом случае достигается гуманность как высшее качество человека («Письма о прощении гуманности», 1794-1797 годы).

В работе «О происхождении языка» (1772 год) автор связы­вает появление языка с естественными законами, определяющими бытие человека. Как живое существо человек подчинен законам, но плохо к ним приспособлен. От гибели его спасает «смышле­ность» (исключительная способность, по определению Гердера).

Именно «смышленость» и сочетании с общественными связями между людьми находит свое выражение в языке. Мысль, общество и язык равнозначны для философа человеческой культуре.

В работе «Идеи к философии истории человечества» (1784— 1791 гг.) Гердер развивает мысль о ходе истории мировой куль­туры, развертывающейся как под влиянием внешних условий - «органических сил природы», так и от проявлений внутренних закономерностей. Он подчеркивал индивидуальный характер от­дельных феноменов культуры.

В своих исследованиях Гердер обратился к анализу литерату­ры и народной поэзии. В работах «О новейшей немецкой литера­туре» (1766-1768 гг.) и «Критические леса» (1769 г.) он ставит уровень развития литературы в зависимость от уровня историчес­кого и духовного развития конкретно-исторического этноса.

Гердер создает теорию народной поэзии («Исследование о про­исхождении языка», 1772 г.; «О немецком характере н искусстве», 1773 г.; «Народные неспп», 1778-1779 гг.) и утверждает идею об изначальном равенстве народов в поэтическом творчестве.

Заслуга Гердера п в том, что он обосновал идеи исторического подхода к явлениям культуры, что дало толчок к развитию прин­ципа историзма в немецкой философии и культурологии.

Новое понимание культуры, сущности самого человека, его ра­зума внес великий немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Проблемы, разрабатываемые Гегелем, решали многие вопросы культурологии. У Гегеля культура выступает как реализация разума, но разум в его концепции - это мировой разум или мировой дух, который преследует всеобщие цели, не являю­щиеся суммой замыслов и целей отдельных людей пли сильной исторической личности. «Вообще такие всеобщие мировые цели, - (...) не может проводить в жизнь одни индивид так, чтобы все остальные становились его послушными орудиями, по подобные цели сами пролагают себе дорогу - отчасти по воле многих и отчасти против их воли и помимо их сознания»17. В основе диа­лектического развития духа - творчество. Оно является основ­ным предназначением жизни человека.

В работе «Феноменология духа» (1807 г.) Гегелем рассматри­вается эволюция человеческого сознания от первых его проблес­ков до овладения наукой и научной методологиейж . В рационали­стической философии Гегеля мировой прогресс совершается как

"Гегель Г. [3. Ф. Эстетика. В 4 т. ~ М., 1971. - Т. 3. - С 603. '"Феноменология (греч. рЬашошепоп - являющееся + логня) - уче­ние о явлениях (феноменах); в философии Гегеля - учение о развитии чело­веческого сознания, понимаемом как саморазвитие духа.

утверждение, как самораскрытие Разума. Все действительное - разумно, все разумное - действительно, - писал Гегель. Разум, считал он, не только силен, но и «хитер»: он может добиваться своих целей не всегда прямым действием. Следовательно, разум­ный ход истории (культура) может осуществляться и людьми, не осознающими смысла своих собственных действий.

Исходное положение философии великого мыслителя - это понимание развития реального мира как проявления идеи, поня­тия, духа. Исторически развивающийся процесс - это процесс са­мопознания абсолютной идеей самой себя. В работе «Энциклопе­дия философских наук» (1817 г.) Гегель рассматривает эти про­блемы. Их суть в следующем. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало - «абсо­лютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышле­нии, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея прохо­дит три этапа:

  1. развитие идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления» - Логика;

  2. развитие идеи в форме «инобытия», т. е. в форме природы, - Философия природы;

  3. развитие идеи в мышлении и истории (в «духе») - Филосо­фия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах чело­веческого содержания и деятельности.

Гегель был верен идеалам Просвещения и прежде всего идеалу свободы. Именно свобода является субстанцией1" мирового духа и всей развивающейся культуры: «Субстанцией, сущностью духа является свобода. (...) Все свойства духа существуют лишь бла­годаря свободе, (...) все они являются лишь средствами для сво­боды...». Так как дух полностью реализует себя лишь в человеке, то осуществление свободы духа совпадает с ростом человеческой свободы. Проведение принципа свободы требует, по словам Геге­ля, «продолжительной культурной работы», «которая составляет саму историю»20.

Однако в основе гегелевской концепции содержится и ее огра­ниченность. У Гегеля субъект21 (творец) культуры отождествлен с безличным разумом, а развитие культуры представлено как раз-

"Субстанция (лат. зиЬйапИа - сущность) - первооснова, сущность всех вещей п явлений.

-"'Гегель Г. В. Ф. Соч. - М. -Л., 1935. -Т. 8. Философия истории. - С. 17-18.

-'Субъект (лат. 8пЬ|есСпт) - человек, познающий внешний мир (объект) н воздействующий на него в своей практической деятельности: человек как носитель каких-либо свойств, личность.

■ ■ »■ чи Теория культуры »» и»»-

вертываиие этого замкнутого в самом себе разума. Таким образом, все существенное содержание культуры есть реализация логичес­кой идеи, замкнутой в себе логики, которая не способна к беско­нечному развитию. Абсолютная идея (мировая культура) в конце концов остановится в своем развитии; мировой дух, развернув в истории всю полноту своих определений, сольется сам с собой в созданном им совершенном культурном мире.

В концепции, где основное место отведено Разуму, где развитие культуры сводится к логике и мышлению, умаляется значение другой стороны человеческой сущности - душевности. «В (...) выявлении всеобщности мышления, - полагал Гегель, - и состоит абсолютная ценность культуры»". Ом утверждал: «... Сущнос­тью духа является мышление (...). Искусство же (...) не являет­ся высшей формой духа, но получает свое подлинное подтвержде­ние лишь в науке»-1.

Как видим, человек в теории Гегеля терял свою автономность и самоценность, подчиняясь безличному мировому духу.

Символическое воплощение мировой дух обретает в культуре, а объективное воплощение - в государстве. Таким образом, миро­вой дух в виде культуры и государства стоит над людьми, которые являются лишь орудием для достижения его целей: «Жнвые ин­дивидуумы и народы, ища и добиваясь своего, в то же время ока­зываются средствами и орудиями чего-то более высокого п дале­кого, о чем они ничего не знают и что они бессознательно испол­няют». «Частное в большинстве случаев мелко по сравнению со всеобщим: индивиды приносят себя в жертву»6.

В философии Гегеля есть замечательные мысли, оставившие неизгладимый след в культурологии. Прежде всего это его откры­тия в области эстетики, интерес к которой доминировал в его ран­нем творчестве. Так, он утверждал, что высший акт разума, охва­тывающий все идеи, есть акт эстетический и что «истина и добро соединяются родственными узами лишь в красоте». Искусство н красоту Гегель связывал с деятельностью человека. Красота, но Гегелю, всегда человечна, это чувственная форма идеи. Чувствен­ное в искусстве всегда одухотворено.

Анализируя развитие искусства, Гегель опирается на принцип историзма. Основные формы искусства, последовательно сменяв­шиеся в ходе истории, образуют триаду: символическая (домини­рует на Востоке), классическая (характерна для античности) и романтическая (преобладает в христианской Европе). Наиболее высокую оценку заслуживает у Гегеля классика, где содержание и форма находятся в гармоническом единстве. Гегель дает класси­фикацию видов искусств, всюду стараясь подчеркнуть принцип историзма. Этим проблемам посвящены четырехтомная «Эстети­ка» и «Лекции по эстетике».

В работах Гегеля мы находим глубокие и интересные мысли о религии, науке, искусстве, мифе, природе символа и т. п. Но панло­гизм2-'' гегелевской концепции человеческой культуры и истории, явившийся кульминацией рационалистических идей Просвещения, не удовлетворял XIX век, мыслители которого обратились к че­ловеку, со всей его сложностью и глубиной.

Мысли Гердера и Гегеля получили свое развитие в философии культуры немецкого романтизма. Гегель отводил романтизму осо­бое место в культуре и искусстве. Романтизм, по его мнению, - последняя фаза художественного развития, высшая форма созер­цания духа.

Романтизм явился выражением острого противоречия между действительностью и высоким идеалом, не совместимым с нею. Для него характерны индивидуализм и субъективизм, стремление к синтезу искусства и науки, острое неприятие всякой систематич­ности, диалектичносгь мышления.

Ф. Гельдерлин считал поэзию и философию глубоко род­ственными формами духовной культуры. И. Ф. Шиллер (1759— 1805) - поэт и драматург, культуролог и историк - различал «наив­ный» и «сентиментальный» типы художественного творчества и переносил их на исторический анализ культуры. Он различал непосредственное единство культуры с природой и сознательное стремление к ней как идеальное состояние культуры. Шиллер сформулировал идею эстетического становления человека, в ре­зультате которого преодолевается отчуждение человека от своей социокультурной сущности.

И. Ф. Шиллер, А. и Ф. Шлегели26, Ф. В. Шеллинг27 поло-

Панлогизм (греч. ран - все, приставка, обозначающая охватывающий все, в целом + 1о^оз - разум) - философское учение, согласно которому бытие есть воплощение разума, законы бытия определяются законами логики, кото­рые являются основой и движущей силой развития всего сущего.

дШлегель Август Вильгельм (1767-1845) - немецкий культуровед, пи­сатель, лингвист, историк литературы. Его брат - Фридрих Шлегель (1772- 1829) - немецкий философ, филолог и культуровед, один из известнейших теоретиков романтизма. Братья издавали журнал «Атенеум».

■"Шеллинг Фридрих Вильгельм Иозеф (1775-1854) - немецкий фило­соф, видный представитель немецкого классического идеализма, создатель на­турфилософии и «трансцендентальной философии».

жили начало сравнительно-историческому изучению культуры, рас­сматривая ее как единый процесс общечеловеческого развития. С другой стороны, они рассматривали культуру как частную антро­пологическую проблему, придавали важное значение индивиду­альному своеобразию национальных культур.

В середине XIX в. в европейских странах организовывались географические, антропологические, этнологические общества, обоб­щавшие различные сведения об особенностях развития и функци­онирования различных культур («Общество антропологии» - Париж, Королевский антропологический институт Великобрита­нии и Ирландии, «Общество антропологии, этнологии и доисто­рии» - Германия и другие).

Наряду с ними стали создаваться антропологические и этног­рафические музеи (Будапешт, Стокгольм, Париж, Роттердам, Вар­шава и другие). С большим вниманием к изучению разнообраз­ных культур относились в США. Появились периодические из­дания: «Фольклор» (1890) и «Человек» (1901) в Англии, «Американский антрополог» (1899 г.) в США и другие.

Появляются первые эволюционистские28 концепции культу­ры. Основные черты этого направления: идея единства человечес­кого рода н единообразия развития культур, прямая однолнней- ность этого развития - от простого к сложному. Очень часто - обязательность выделенных стадий развития для всех обществ, идея общественного прогресса и исторического оптимизма, про- светительско-рационалистнческин идеал будущего развития куль­тур, психологическое обоснование явлений культуры и нередко выведение закономерностей развития общества из психических свойств индивида.

Представители этого направления: Г. Спенсер, Дж. Мак-Леп- нан, Дж. Лебок, Э. Тайлор, Дж. Фрезер - в Англии; в Германии - А. Бастиаи, Т. Вайнц, Ю. Липперт; во Франции - Ш. Летурпо; в США - Л. Г. Морган.

Эдуард Барнетт Тайлор (Тэйлор) (1832-1917) - английский антрополог, основатель антропологии в Англии. Первоначально он готовился к торгово-промышленной деятельности, но в 1855-56 годы, сопровождая английского этнолога Г. Кристи в научной поездке по Мексике, серьезно заинтересовался изучением древних куль-

Эволюция (лат. еуо1иио - развертывание) - процесс изменения, раз­вития; философ. - одна из форм движения, развития в природе и обществе - непрерывное, постепенное количественное изменение.

Эволюционизм - учение о законах исторического развития органичес­кого мира, основанное на эволюционной теории.

тур американского континента. В 1865 году Тайлор издал свой первый труд «Исследования в области древней истории человече­ства», в котором отстаивал идею прогрессивного развития культу­ры от дикости до современной цивилизации. Различия в быте и культуре отдельных народов Э. Тайлор объяснил неодинаковостью достигнутых ими ступеней развития. Впоследствии он публикует ра­боты: «Первобытнаякультура» (1871 г.), «Антропология» (1881 г.), «О методе исследования развития учреждения» (1888 г.).

Наиболее полно эволюционистская концепция Э. Тайлора из­ложена в книге «Первобытная культура», где автор всесторонне развил идею прогрессивного развития культур, противопоставив ее «теории вырождения» (автор - граф Ж. де Местр)-'1.

Э. Тайлор, не отрицая возможности регрессивных изменений в культуре в результате исторических или природных катаклизмов, утверждал, что основное направление в истории человечества - эволюционное прогрессивное развитие культур, ибо «много изве­стно фактов, которые по своей последовательности могут быть размещены в одном определенном порядке, по никак не в обрат­ном». Тайлор был убежден, что все культуры должны пройти при­мерно те же стадии, что и цивилизованные (европейские) страны - от невежественного состояния к просвещенному, в котором все большую роль должны играть рационалистическая наука и идео­логия .

В своих исследованиях Тайлор стремился применить естествеп- но-научную систематику. Все явления культуры он уподоблял «видам растений и животных, изучаемых натуралистами». По мнению Тайлора, «история человечества есть часть или даже час­тичка истории природы, и человеческие мысли, желания и дей­ствия сообразуются с законами столь же определенными, как и те, которые управляют движением воли; сочетанием химических эле­ментов и ростом растений и животных» 50.

Тайлор считал, что важнейшей закономерностью является «об­щее сходство природы человека» и «общее сходство обстоятельств его жизни». Все народы и все культуры, по Тайлору, соединены между собой в непрерывный и прогрессивно развивающийся эво­люционный ряд, в котором развитие происходит постепенно, от простого к сложному.

л Суть «теории вырождения» сводится к двум положениям: 1) история культуры начиналось с появления на Земле полуцивилизоваппой расы лю­дей; 2) с этой стадии культура пошла двумя путями: назад, к обществу дика­рей, и вперед, к цивилизованным людям

"'Тайлор Э. Первобытная культура. - М., 1989. - С. 93.

Несмотря на недостатки метода Тайлора (эволюция явлений или элементов культуры изучалась им вне зависимости и связи друг с другом), приемы естественно-научного изучения явлений культуры, поиска их общих черт впоследствии получили название типологического сравнения и стали частью сравнительно-истори­ческого метода.

Основное внимание Э. Тайлор уделял духовной культуре, ре­лигии, магии и связанным с ними обрядам. Термином анимизм" он обозначал «духовное существо», вера в которое, считал он, ле­жит в основе религиозных обрядов и верований дикарей. Из пер­вичной идеи души постепенно развились более сложные религи­озные представления - о духах природы, растений, о загробном мире, о великих богах природы, о верховном Боге.

Э. Тайлором были сформулированы проблемы, впоследствии ставшие существенными аспектами в изучении культур: это со­вершенствование языка, характера «первобытного мышления», анализ совокупности разнообразных сведений о мистических, эк­статических состояниях и способах их достижения в культурах и другие. Эволюционистская концепция культуры Э. Тайлора ока­зала значительное влияние па изучение культур последней трети XIX века.

Теория анимизма вызвала оживленную дискуссию в научном мире. Р. Маррет, Дж. Фрезер, понимая ограниченность анимизма, обратились к анализу некоторых ранних форм религиозных ве­рований, получивших название «преанимизм». Существуют пре- анимистские теории двух типов: интеллектуальные и эмоциональ­ные.

Крупнейшим представителем
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17


Эмиль Дюркгейм
Учебный материал
© nashaucheba.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации