Кириленко С.А. Культурология: Практикум - файл n1.doc

приобрести
Кириленко С.А. Культурология: Практикум
скачать (561 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc561kb.13.09.2012 14:23скачать

n1.doc

1   2   3   4   5   6   7   8

Тема 6. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ МИР.

РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА



Задание 1
Эта легенда родилась в Сирии около V в. н.э. и ей суждено было обрести великое будущее в литературах Средневековья, от Франции до Руси. Вашему вниманию предлагается византийская версия XI в.

Каким духовным потребностям эпохи отвечала эта легенда?

Какие евангельские мотивы встречаются в тексте?

Что является в глазах Алексия истинным и что – ложным благом?

Соответствует ли жизненный путь христианского святого Алексия идеалам и ценностям других религий?


Житие и деяния человека Божия Алексия
Во время оно в городе Риме у благонравных и богобоязненных родителей по благочестивой их молитве о ниспослании наследника родился сын, нареченный при крещении Алексием. Когда он достиг надлежащего для учения возраста, ему преподали грамоту, и добронравное чадо в краткое время усвоило азы знания, а затем грамматику и церковные книги, постигло философию и риторику, став премудрым. Когда же Алексий возмужал, заботливые родители выбрали ему в жены девушку царского рода, превосходившую всех красотой и богатством. Обвенчали молодых с честными иереями в святом храме и, проводив их в свадебный покой, весь день провели в веселии.

Алексий же, войдя в покой с дарами для супруги своей, сказал ей: «Прими это, и Господь да будет между мною и тобой, пока на то воля Его». Той же ночью, взяв долю от богатств своих, покинул он дом и, придя к пристани, взошел на корабль и отплыл на восток. Прибыв в Сирию и сойдя на землю, вознес Алексий молитву в таких словах: «Господь Бог, сотворивший небо, землю и море, спаси меня от суетной жизни сей и удостой меня вкусить благ Твоих со всеми угодниками Твоими, ибо ты милостив, Спаситель, и мы славим Тебя во веки веков». И, войдя в город, Алексий продал все, что у него было, и роздал деньги бедным. Облекшись в нищенское рубище, сел он просить подаяние у храма Пресвятой Богородицы, соблюдал строжайший пост и еще более строгое бдение. Съедал Алексий две унции хлеба, а две унции воды были ему питьем, и всю неделю он жил в воздержании, а ночи проводил бодрствуя.

Родные в Риме, скорбя об исчезновении Алексия, отправили рабов во все стороны света на поиски его. Прибыли рабы и в тот город, где жил Алексий, и увидели его, но, не узнав, подали милостыню, как простому нищему. Алексий тогда восславил Бога и сказал: «Благодарю Тебя, Господи Боже, что удостоил меня ради Твоего святого имени принять подаяние от рабов моих». И все рабы вернулись в Рим и сказали господину, что нигде не нашли сына его.

Семнадцать лет провел Алексий при храме Пресвятой Богородицы. И молва о жизни человека Божия прошла по всей земле. Когда Алексий понял, что святость его открылась всем, он бежал морем из того города, и вновь оказался в Риме. Выйдя на берег, Алексий сказал: «Никому более я не буду обузой, но приду в дом отца моего, ибо домашние меня не узнают». Встретив отца своего в городе, обратился Алексий к нему с такими словами: «Раб Божий, окажи милость захожему нищему и дай угол в доме твоем, чтобы питаться мне крохами, падающими от стола рабов твоих, и Бог благословит дни твои и дарует Царствие Небесное». И отвели Алексию закут в сенях, и еще семнадцать лет жил он, не узнанный в отчем доме, терпя насмешки, побои и обиды от рабов.

Когда же Богу было угодно взять доверенное им Алексию сокровище, тот попросил раба принести писчие принадлежности и записал всю жизнь свою и сокровенное, знаемое лишь отцом и матерью, чтобы узнали они, кто это, и увидели, что это сын их Алексий. И вот в воскресенье во время литургии от престола изошел невидимый глас: «Ищите человека Божия, чтобы он помолился о Риме». И по тому указанию отправились к дому отца Алексия, где и нашли его. Но Алексий уж разрешился от бренной плоти. Тогда прочитали они, что написал человек Божий перед смертью своей. И безмерна была скорбь близких его, когда узнали они, что жил Алексий, не узнанный подле них столько лет. Стал стекаться народ, чтобы поклониться честным останкам его. Страдавшие от тяжких недугов, взглянув на святого, исцелялись: немые заговорили, слепцы прозрели, одержимые нечистым духом стали здоровы, прославляя Отца и Сына со Святым Духом.

Задание 2
Любая религия включает в себя не только учение о духовном опыте общения с Богом, но и моральные заповеди, нормы поведения по отношению к другим людям. Во многих религиях основополагающие заповеди схожи, ведь в их основе лежит «золотое правило» этики: всегда поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой. И все же можно найти немаловажные отличия…

Перед вами два текста на тему щедрости. Первую историю рассказал в своей книге под названием «Луг духовный» христианский писатель Иоанн Мосх, живший в VI-VII вв. в Византии. Вторую историю мы находим в собрании притч суфийского писателя Х-XI в. Мухаммеда аль-Газбли.

Каковы отличия в трактовке такой общечеловеческой добродетели как щедрость? Что можно сказать на этом основании о своеобразии ислама и христианства в целом?
1. Некогда жила одна христианка, а муж ее был язычником. Было у них пятьдесят милиарисиев31. Однажды муж говорит своей жене так: «Отдадим наши деньги в рост, чтобы получить хоть малую прибыль». Жена говорит ему в ответ: «Если хочешь отдать их в рост, отдай христианскому Богу». Муж спрашивает ее: «А где этот христианский Бог, чтобы нам дать ему взаймы?» Она отвечает мужу: «Я тебе Его покажу, и ты не только не потеряешь деньги, но Он удвоит сумму, которую получил». Женщина, взяв мужа, ведет его в святую церковь и показывает ему на нищих с такими словами: «Если ты отдашь им, то это христианский Бог возьмет деньги, все они – Его люди». Тогда муж этой женщины с радостью отдает нищим свои пятьдесят милиарисиев и возвращается домой.

Через три месяца, когда у них вышли деньги, муж говорит жене: «Христианский Бог не считает нужным отдать нам хоть часть своего долга, а мы в нужде». Жена в ответ ему: «Ступай туда, где ты давал деньги, и Бог с превеликой готовностью вернет их тебе». Муж бегом побежал в святую церковь, но, обойдя всю ее, не увидел никого, кто мог бы вернуть ему деньги, кроме тех же самых нищих. Лишь на мраморном полу валялся один милиарисий. Вернулся человек к жене и говорит ей: «Вот я сходил в вашу церковь и не увидел христианского Бога, и Он мне ничего не вернул».

Со своей скромной находкой отправился муж на базар и купил хлеба, вина и рыбы на еду. Вот жена берется чистить рыбу и, разрезав, находит во внутренностях пречудный камень. Камень был очень красив с виду, но ни она, ни муж ее не знали ему цены. Решил муж попробовать продать этот камушек хоть за малые деньги. Пошел к ювелиру. Тот спрашивает: «Сколько ты просишь?» Человек молчит, не зная, что ответить. Ювелир предлагает сначала десять, потом двадцать, потом пятьдесят милиарисиев, а человек все молчит. Так дошли до трехсот. Наконец владелец камня согласился и, получив от ювелира деньги, радостный вернулся домой. Жена же его, подивившись доброте человеколюбца Бога, сказала супругу: «Вот сколь благ, великодушен и богат христианский Бог. Знай теперь – нет другого Бога, кроме Него, ни на земле, ни на Небесах».

2. Три праведных человека из Медины отправились паломниками в Мекку. В дороге они потеряли свою поклажу и были измучены голодом и жаждой.

Вдруг они увидели одинокую палатку и в ней старую женщину. Они спросили: «Есть ли у тебя, чем утолить жажду». «Да», – ответила она. Они спешились и вошли под убогий кров, где оказалась лишь одна овечка. Старуха сказала им: «Подоите ее и смешайте молоко с водой». Так они и сделали. Затем они спросили ее: «Есть ли у тебя еда?» Она ответила: «Нет ничего, кроме этой овцы. Пусть кто-нибудь из вас зарежет ее, я приготовлю вам пищу, и вы насытитесь». Тогда один из них зарезал овцу, освежевал ее, а старуха приготовила им еду. Они насытились и побыли у нее, пока не остыли, а затем продолжили свой путь.

Вскоре пришел муж этой женщины, и узнав о происшедшем, в гневе воскликнул: «Горе тебе! Ты режешь овцу для людей, которых не знаешь!» Так сказал он, а вскоре нужда привела их в Медину, где они поселились, добывая на пропитание тем, что собирали навоз и продавали его.

Однажды, когда старуха проходила по какой-то из мединских улиц, ее узнал один из путников и послал за ней слугу. «Неужели, матушка, ты меня не узнаешь?» «Нет», – отвечала она. «Я был твоим гостем тогда-то и тогда-то». Он приказал купить ей в подарок тысячу овец и дал ей тысячу динаров32, а затем отправил со своим слугой к двум другим путникам. «Сколько тебе дал мой брат?» – спросил второй товарищ. «Тысячу овец и тысячу динаров». Он приказал одарить ее также и отправил к третьему. «Сколько тебе дали мои спутники?» – спросил тот. Она ответила: «Две тысячи овец и две тысячи динаров». Тогда он приказал дать две тысячи овец и две тысячи динаров, сказав при этом: «Если бы ты пришла ко мне первому, я бы уж заставил их раскошелиться».

Так старуха вернулась к мужу владелицей овечьего стада и четырех тысяч динаров.


Задание 3
Дайте толкование следующим понятиям: Кааба, Сэнна, сэра, хадъс, халъф, сэфий, шарибт, адбт, кбди33, мэфтий, муллб, имбм, муэдзън (мубззин), минарйт, рамадбн (рамазбн).


Задание 4
Какой вклад внесли в мировую культуру деятели средневекового Востока?

Заполните табл.4, в заключение приведите собственные примеры.

Таблица 4


Личность

Век,

регион

Круг

интересов

Основной труд

Ключевые идеи

Фирдоуси






















«Канон врачебной науки»



Окончание табл.4





Личность

Век,

регион

Круг

интересов

Основной труд

Ключевые идеи













Гипотеза о вращении Земли вокруг Солнца







Поэзия, философия

«Лейли и Меджнун»







Начало XV в.

Самарканд

Астрономия










Конец XV в.

Герат




«Фархад и Ширин»




















Ключ к заданию
Ибн Съна, аль-Бирунъ, Улугбйк, Фирдоусъ, Низамъ, Навоъ


Задание 5
Любая религия многолика: дух эпохи неизбежно накладывает свой отпечаток на трактовку кажущихся незыблемыми заповедей; сказывается на их понимании и многообразие социальных характеров. Перед вами отрывки из текстов христианских мыслителей различных эпох. Какие аспекты христианства получили в них отражение? Каким было влияние христианства на культуру в различные исторические эпохи? В чем проявлялось это влияние? Заполните табл.5 по форме:

Таблица 5


Номер текста

Век

Название текста

Автор

Основная мысль – характеристика христианской религии

















1. Я хочу вспомнить прошлые мерзости свои и плотскую испорченность души моей, чтобы возлюбить Тебя. Из любви к любви Твоей делаю я это, в горькой печали воспоминания перебираю преступные пути свои. Когда-то в юности горело сердце мое насытиться адом, не убоялась душа моя густо зарасти бурьяном, и стал я гнилью пред очами Твоими, – нравясь себе и желая нравиться очам людским. Многие, однако, желают знать, каков я сейчас. Но какой пользы желают они от этого? Желают ли поздравить меня, услышав, насколько я приблизился к Тебе по благости Твоей, и помолиться за меня, услышав, насколько я замешкался под бременем своим? Я покажу себя таким людям: пусть радуются о добром во мне, сокрушаются о злом. Доброе во мне устроено Тобою, это дар Твой; злое во мне – от проступков моих, осужденных Тобою.

2. Папа не может простить никакой вины, разве лишь постольку, поскольку он объяснит и подтвердит, что она прощается Богом… Поэтому заблуждаются проповедники индульгенций, говорящие, что благодаря отпущению папы человек освободится от всех страданий и станет блаженным… Всякий христианин, искренно раскаивающийся и сокрушающийся о своих грехах, имеет полное прощение и без папских индульгенций… Нужно учить христиан, что папское отпущение хорошо, если на него не возлагают слишком больших надежд; напротив, нет ничего худшего, если посредством этого теряют страх Божий.

3. Вообрази душу свою в тленной плоти, как бы в темнице, а самого себя – с душою и телом, как бы изгнанником в этой юдоли34, среди лютых зверей. Если взору представится Воскресение, нужно просить о радости со Христом воскресшим; размышляя о страданиях Господних – просить о том, чтобы плакать и страдать вместе со страждущим Христом. Первый пункт – восстановить в памяти грех ангелов. Второй пункт – размышлять о грехе Адама и Евы, памятуя, сколь долгое покаяние совершили они за этот грех. Третий пункт – сделать то же самое относительно греха некоего человека, который попал в ад, т.е. вспомнить о тяжести и зле греха, совершенного против Творца. Я называю утешением состояние души, когда в ней пробуждается некое внутреннее движение, когда слезы, источаемые душой, побуждают ее – через раскаяние в своих грехах или страданиями Господа нашего Иисуса Христа – к любви к Господу.

4. Святой Франциск желал в совершенстве во всем уподобиться Христу и стал странствующим проповедником. И вот как-то пришел он с товарищем в некий город, сильно проголодавшись, и, согласно своему правилу, пошли они просить именем Божиим хлеба. С тем, что они насобирали, расположились святой Франциск и его товарищ в одном месте за городом, где бил чистый источник и был длинный камень, на котором они разложили подаяние. И, окинув это взором, святой Франциск воскликнул: «О, брат! Мы недостойны столь великого сокровища!» Спутник его весьма удивился подобной восторженности при скудности их трапезы, святой же ответствовал: «Это-то я и считаю великим сокровищем, когда нет ничего, изготовленного руками человеческими; но все, что у нас есть, изготовлено Провидением Божественным, как то явствует наглядно из собранного хлеба, из каменного стола нашего, столь прекрасного, и источника, столь прозрачного; и потому давай помолимся Богу, чтобы Он заставил нас полюбить всем сердцем благороднейшее сокровище святой бедности, которой служит сам Бог».

5. Во-первых, монахи уверены, что наивысшее благочестие состоит в воздержании от всех наук. Засим, читая в церквах ослиными голосами непонятные им самим псалмы, они пребывают в убеждении, что доставляют этим великую усладу святым. Иные из них бахвалятся своим неряшеством и попрошайничаньем, назойливой толпой окружают они гостиницы, экипажи и корабли. Своей грязью, невежеством, грубостью и бесстыдством эти милые люди, по их собственным словам, уподобляются в глазах наших апостолам. Приятно видеть, как все у них делается по уставу, ведь отступить от устава, по их мнению, значит согрешить. Предусмотрено раз и навсегда, сколько узлов обязан носить монах на своем башмаке, какого цвета должен быть его пояс и какого покроя капюшон. Всего усерднее стараются они о том, чтобы не походить на монахов других орденов, и вовсе не о том, чтобы уподобиться Христу. И не помышляет никто о том, что Христос, презрев все это, спросит об исполнении единственной его заповеди – закона любви.

6. Дорожи своим временем и заботься всякий день о том, чтобы не терять время. И если праздные развлечения, наряды, пиры, бесполезные разговоры, не приносящие выгоды знакомства или сон искушают тебя и расточают твое время, тебе необходимо еще строже следить за собой. Вопрос: разве не дозволено мне вовсе уйти от мира и помышлять только о спасении души? Ответ: ты можешь уйти от всего того в мирских делах, что является для тебя помехой в духовной сфере. Однако ты не должен полностью отказываться от физической работы и умственного труда, посредством которых ты можешь содействовать общему благу. Бог заповедал тебе трудиться ради хлеба насущного, а не жить, как трутень, за счет других, которые трудятся в поте лица своего. Отдавайте все ваше время деятельности в рамках вашей законной профессии, за исключением тех часов, когда вы заняты непосредственно служению Богу. Бог помогает нам и поддерживает в нас энергию для того, чтобы мы могли осуществить нашу деятельность; труд – нравственная и естественная цель…


Ключ к заданию
Августън Аврйлий (Августин Блаженный) (354-430) – христианский мыслитель и писатель, принадлежал к числу тех, кого называют Отцами Церкви; их суждения в средние века пользовались непререкаемым авторитетом. Августин родился в Северной Африке и получил классическое латинское образование. Став ритором, он какое-то время преподавал в собственной школе в Медиолануме (ныне Милан). Обратившись в христианство, Августин становится одним из самых убедительных его апологетов35. В центре внимания Августина тема преображения человеческой души («Исповедь») и тема смысла человеческой истории («О граде Божием»).

Франциск Ассъзский (святой Франциск) (1182-1226) – итальянский проповедник, основатель монашеского ордена францисканцев, одного из так называемых «нищенствующих орденов». Прославился искренним соблюдением христианских заповедей и своей верностью идеалу бедности. Рассказы и легенды о жизни святого Франциска собраны неизвестным автором под заглавием «Цветочки святого Франциска Ассизского».

Эрбзм Роттердбмский (1469-1536) – гуманист эпохи Возрождения, знаток античных авторов, писатель. Был близок к инициаторам Реформации, хотя сам ее не принял, будучи врагом любого религиозного фанатизма. Одно из центральных произведений Эразма – «Похвала глупости», в которой он едко высмеивает пороки современного ему общества. В качестве главного персонажа выведена сама Глупость, похваляющаяся тем, что без ее помощи нельзя преуспеть ни в какой сфере жизни.

Мбртин Лютер (1483-1546) – зачинатель Реформации, движения за преобразование церкви. Начало Реформации было положено, когда Лютер выступил в Виттенберге с 95 тезисами против индульгенций, подвергнув сомнению ряд догматов католицизма. В целях нового христианского просвещения Лютер перевел Библию на немецкий язык, сделав ее доступной всем верующим.

Игнатий Лойула (1491-1556) – испанский дворянин, принявший постриг и со временем основавший орден иезуитов, название которого стало нарицательным. Собственный религиозный опыт Лойола изложил в «Духовных упражнениях», предназначавшихся для его первых сотоварищей. Лойола пунктуально отмечает мельчайшие движения души на пути к постижению истины, что и составляет основу методики «Упражнений».

Ричард Ббкстер (1615-1692) – английский пуританский проповедник и богослов. Принимал участие в английской революции середины XVII в., но главным своим делом считал разработку основ протестантской этики для делового сословия Англии. Перу Бакстера принадлежит моралистический трактат «Напутствие христианам», в котором профессиональная деятельность представлена как высшая форма религиозного долга.


Задание 6
Задачи религиозного искусства существенно отличаются от задач искусства светского, преобладающего в культуре Нового времени. Проанализируйте приводимые отрывки и покажите на их примере, в чем именно состоит отличие между религиозной и светской трактовкой искусства.

Какие художественные реалии могут послужить иллюстрациями к цитируемым концепциям?

1. Как-то заспорили китайцы и византийцы о том, кто из них искуснее в живописи. Спор этот был беспредметным, и слушавший его царь предложил сторонам на деле продемонстрировать свое умение. Спорящим отвели просторные покои, разделенные перегородкой на две мастерские. Китайцы, заняв одну из них, сразу потребовали себе красок и холстов, их просьба была незамедлительно выполнена. Византийцы же заперлись в своей мастерской, сказав, что им ничего не нужно. Началась работа. Китайцы искусно покрывали холсты живописными узорами, а византийцы, выбрав одну из стен, полировали ее. Спустя некоторое время работы были закончены. Властелин вошел сначала в мастерскую китайцев и был изумлен красотой и многоцветьем созданных ими узоров. Затем царь захотел осмотреть работу византийцев. Те сняли покров с отполированной до зеркального блеска стены, и на ней вместо жалкого творения рук человеческих увидел он отражение мира Истины. Созданное византийцами зеркало можно было сравнить только с сердцем чистого и праведного человека, отражающим беспредельность духа.

Руми36
2. Каким бы ни был образ – видимым или внутренним – красота и привлекательность все равно украшают его, только видимый образ познается физическим зрением, а внутренний – внутренним разумом. Кто лишен внутреннего разума, не сознает его, не ощущает его присутствия в себе, тот глух к его проявлениям, а у кого внутренний разум преобладает над физическими чувствами, любовь того к внутреннему смыслу предмета сильнее, чем к его очертаниям. Как велика разница между тем, кто любуется резным узорочьем на стене, наслаждаясь красотой его внешней формы, и тем, кто любит кого-либо из пророков за его внутреннюю красоту!

аль-Газали37
3. Если бы мы делали изображение невидимого Бога, то действительно погрешали бы, потому что невозможно, чтоб было изображено бестелесное, невидимое и неописуемое. И если бы нами созданное мы считали бы богами и служили как богам, то воистину поступали бы нечестиво. Но мы не делаем ничего из этого. Ибо, после того как Бог, по неизреченной своей благости, воплотился и явился на земле во плоти, и обращался между людьми, и воспринял природу нашу, и цвет, и образ плоти, мы, делая Его изображение, не погрешаем. Ибо сильно желаем увидеть Его образ; потому что, как говорит божественный Апостол, «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно». Изображение же и есть «тусклое стекло». Ясно, что нельзя тебе изображать невидимого Бога, а когда увидишь бестелесного ради тебя вочеловечившимся, тогда делай изображение человеческого его вида. Начертывай неизреченное его снисхождение, рождение от Девы, крещение в Иордане, преображение на Фаворе38, страдания Его и чудеса, свидетельствовавшие божественную Его природу; все живописуй: и словом, и красками, и в книгах, и на досках.

Иоанн Дамаскин39
4. Простое обучение письму, давшее мне возможность понимать написанное, было, конечно, лучше тех уроков, на которых меня заставляли заучивать блуждания какого-то Энея, забывая о своих собственных, плакать над умершей Дидоной в то время, когда я, несчастный, умирал среди этих занятий для Тебя, Господи, Жизнь моя. Что может быть жалостнее жалкого, который оплакивает Дидону, умершую от любви к Энею, и не оплакивает себя, умирающего потому, что нет в нем любви к Тебе, Господи. Дружба с этим миром – измена Тебе. И я не плакал об этом, а плакал о Дидоне, «угасшей, последовавшей к последнему пределу», – я, следовавший сам за последними созданиями Твоими, покинувший тебя, я – земля, идущая в землю. И я загрустил бы, если бы мне запретили это чтение, потому что не мог бы читать книгу, над которой грустил. И эти глупости считаются более почтенным и высоким образованием, чем обучение письму! Особенно хвалили того, кто сумел выпукло и похоже изобразить гнев и печаль в соответствии с достоинством вымышленного лица. Разве все это не дым и не ветер? Славословия Тебе, Господи, славословия из Писания Твоего должны были служить опорой побегам сердца моего!

Св. Августин40


5.

Какой же я холоп и негодяй!

Не страшно ль, что актер проезжий этот

В фантазии, для сочиненных чувств,

Так подчинил мечте свое сознанье,

Что сходит кровь со щек его, глаза

Туманят слезы, замирает голос

И облик каждой складкой говорит.

Чем он живет! А для чего в итоге?

Из-за Гекубы!41

Что он Гекубе? Что ему Гекуба?

А он рыдает. Что б он натворил,

Будь у него такой же повод к мести,

Как у меня? Он сцену б утопил

В потоке слез, и оглушил бы речью,

И свел бы виноватого с ума…

…Ну и осел я, нечего сказать!

Я сын отца убитого. Мне небо

Сказало: встань и отомсти. А я,

Я изощряюсь в жалких восклицаньях

И сквернословьем душу отвожу…


6. Если ты хочешь видеть, соответствует ли твоя картина вся в целом предмету, срисованному с натуры, то возьми зеркало, отрази в нем реальный предмет и сравни со своей картиной; рассмотри, как следует, согласуются ли друг с другом то и другое подобие предмета. И прежде всего потому следует брать зеркало себе в учителя – именно плоское зеркало – что на его поверхности вещи подобны картине во многих отношениях: ты видишь, что картина, исполненная на плоскости, показывает предметы так, что вещи кажутся выпуклыми, и зеркало на плоскости делает то же самое; картина – это всего лишь только поверхность, и зеркало – то же самое; картина неосязаема, поскольку то, что кажется округлым, нельзя охватить руками, – то же и в зеркале; зеркало и картина показывают образы предметов, окруженные тенью и светом; и то и другое показывает вещи как бы очень далеко, по ту сторону поверхности. И если ты знаешь, что зеркало посредством очертаний, тени и света заставляет вещи казаться тебе объемными и отделенными друг от друга, и если у тебя есть среди твоих красок, теней и светов более сильные, чем краски, тени и света зеркала, то, конечно, если ты умеешь хорошо скомпоновать их друг с другом, твоя картина будет тоже казаться природной вещью, видимой в большое зеркало.


Вопросы для обсуждения
1. Почему культуру средних веков принято рассматривать сквозь призму религий того времени? Можно ли считать подобный подход правомерным по отношению к любой культурно-исторической эпохе?

2. В чем смысл термина мировые религии? В какой последовательности они возникали? На какой территории распространены мировые религии в наши дни?

3. Сопоставьте основополагающие принципы мировых религий. Какие этические требования выдвигает перед человеком каждая из них? Какой жизненный идеал предлагает ему?

4. Как религиозные принципы воплощаются в правилах, регламентирующих повседневную жизнь человека?

5. Какими факторами могло быть обусловлено распространение мировых религий в ходе истории? В чем причина многообразия форм религиозного опыта?

6. Какова роль символа в религиозном мировосприятии?

7. В каких формах искусства и литературы получили выражение мировоззренческие установки Средневековья?
Темы для подготовки сообщений
Культура Византии

Христианство как мировая религия. Зарождение и распространение вероучения.

Архитектура Византии: храм Святой Софии.

Искусство иконописи.

Христианская символика: храм, крест, икона.
Культура мусульманского Востока

Ислам как мировая религия.

Художественная культура мусульманского мира.

Литературные шедевры средневекового Востока.

Научное наследие арабских ученых.

Духовные принципы суфизма.
Культура средневековой Европы

Знаменитые личности европейского Средневековья.

Рыцарство: идеалы и реальность.

Средневековый монастырь: образ жизни.

Готические соборы Средневековья: «Библия для неграмотных».

Городская культура Средневековья.

Средневековые университеты.

РЕКОМЕНДАТЕЛЬНЫЙ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. М., 1999.

2. Васильев Л.С. История религий Востока. Ростов-на-Дону, 1999.

3. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. М., 1993.

4. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М., 1996.
Культура Византии

5. Аверинцев С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997.

6. Бычков В.В. Византийская эстетика. М., 1977.

7. Культура Византии, IV  первая половина VII вв. / Под ред. З.В.Удаль­цовой. М., 1984.

8. Культура Византии, вторая половина VII  XV вв. / Под ред. З.В. Удаль­цовой, Г.Г. Литаврина. М., 1989.

9. Медведев И.П. Византийский гуманизм XIV  XV вв. М., 1976.

10. Поляковская М.А. Византия: быт и нравы / М.А.Поляковская, А.А.Чека­лова. Свердловск, 1989.

11. Удальцова З.В. Византийская культура. М., 1988.
Культура мусульманского Востока

12. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. Очерк истории. М., 1988.

13. Еремеев Д.С. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.

14. Зеркало совершенства. Истории странствующих суфиев. М., 2000.

15. Родионов М.А. Классический ислам. СПб, 2001.

16. Суфии: Восхождение к истине. М., Харьков, 2001.
Культура средневековой Европы

17. Виолле-ле-Дюк. Жизнь и развлечения в средние века. СПб, 1999.

18. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

19. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989.

20. Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск, 1994.

21. Квеннел Ч. Англия в эпоху англосаксов, викингов и норманнов / Ч.Квеннел, М.Квеннел. СПб, 2002.

22. Козьякова М.Н. История, культура, повседневность. Западная Европа от Античности до XX в. М., 2002.

23. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

24. Ле Гофф Ж. Другое Средневековье. Екатеринбург, 2002.

25. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.

26. Роэсдаль Э. Мир викингов. СПб, 2001.

27. Фаулер К. Эпоха Плантагенетов и Валуа. СПб, 2002.

28. Хейзинга Й. Осень Средневековья. М., 1986.

1   2   3   4   5   6   7   8


Тема 6. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ МИР
Учебный материал
© nashaucheba.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации