Шпаргалка - файл n1.doc

приобрести
Шпаргалка
скачать (540.5 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc541kb.12.09.2012 19:38скачать

n1.doc

  1   2   3   4   5   6   7
Билет №1.

ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ.

1. Во II тыс. в индию пришли арийские племена- ведийский период(по имени древн. Письменных памятников- «веды»)

Общество: Ведийское общество находилось на родоплеменной стадии развития. Племя- основная ячейка. Социальное единство племени постоянно подтачивалось, имущественное неравенство нарастало. Что привело к формированию сословно-кастового строя. Общество делилось на 4 сословия(варны): брахманы(жрецы), кшатрии(правители, воины), вайшьи(земледельцы, ремесленники, торговцы) и шудры(слуги, лица физического труда). В рамках варн существовали касты(джати). В Ведах устанавливается положение о божественном происхождении сословно-кастового строя: четыре варны созданы из частей своего тела.

Религиозно-философская система- брахманизм являлась детищем брахманов от имени верховного бога Брахмы(первочеловека, существовавшего изначально, которому приписывается сотворение мира).

Первыми источниками полит мысли явились Веды, которые представляли собой 4 сборника, среди которых особый полит интерес вызывают «Ригведа»(собрание гимнов), и «Атхарваведа»(сборник заговоров и заклинаний). Особенно значительны упанишады- религиозно-философские трактаты(они относятся к последующим эпохам и свидетельствуют о смещении центра с религии к нравственным и интеллектуальным поискам). С «Ригведы» берет начало божественный закон- Рита, понимаемая как порядок, установленный изначально на земле и на небе, и требующий от человека определенного поведения. Т.е. обосновывается сложившийся порядок в обществе и недопустимость его ломки. Со временем Рита вытесняется «дхармой»- кодекс поведения человека, определяемый его общественным положением. В дхарму включались право, закон, распоряжение, религиозные и этические нормы, что говорит об отсутствии разграничения между правом и религией. Дхарма понималась прежде всего как обязанность, чем и объяснялось положение того или иного человека, т.е. от поведения человека, его соблюдения дхармы зависит его положение как в обществе, так и в жизни(«закон кармы»). Личность понималась лишь как часть органического целого. Но здесь важно упомянуть, что состояние человека по дхарме зависело от его поведения не только в этой жизни, но и в предыдущей, что означало если человек беден, болен, значит он нагрешил в прошлой жизни, но если он будет соблюдать закон в этой жизни, то может ожидать светлого будущего в следующей жизни. Эта вера в переселение души была действенным механизмом воздействия на всех и каждого, что обеспечивало подчинение. Если же нет, то его ждет кара(духовная).

Также известны и насильственные средства принуждения- «данда», т.к. понимали, что мало найдется людей следующих дхарме по убеждению. Это также свидетельствует об осмыслении насильственной природы власти.

Власть: до возникновения полит власти история общества делилась на 2 этапа: 1) счастливая жизнь, когда все соблюдали дхарму по собственной воле; 2) в людях просыпаются эгоистические стремления, начинается борьба, каждый думает о себе(закон рыб: крупные пожирают мелких). Это анархия. Возникает необходимость установления полит власти, с целью: защиты слабых + создание условий для соблюдения дхармы.

Правитель: особенностью является то, что в ведах сочетаются 2 решения проблемы происхождения кшатры(правителей): создание богом(из своих рук) и избрание людьми, т.е. заключение соглашения. Боги всегда одобряют результат народного выбора, выражают свою волю как бы через народ и берут власть под свою опеку. Т.о. народ не м. связывать правителя какими- либо ограничениями, но мысль о долге правителя постоянно проводится- основанием её служит дхарма правителя, а не договор. Т.е. это скорее патриархальная теория чем договорная, то бишь правитель- отец подданных, но ответственность он несет перед Богом.
2. Возникновение буддизма связывается с деятельностью Сиддхартхи Гаутамы, или Шакья Муни(563-483- необязательно, я думаю). Его прозвали Буддой- «познавший истину». Его учение сконцентрировано на личности. Гл цель- избавить человека от страданий. Способ- отказ от старстей и желаний, что освободит духовную жизнь от воздействия внешней среды.

Буддизм возник как реакция на религиозный брахманизм. Отвергается теория божественного происхождения каст и царской власти, личность ставится в центр.

Власть: об этом рассказывается в сборнике «Дигха Никайя», точнее в его фрагменте «Книга генезиса»: сначала люди жили счастливо и питались дикорастущим рисом, но его стало не хватать. Решили поделить поля, но однажды один отобрал у другого поле и стал его обрабатывать. Ему сделали внушение, но вскоре он еще попытался повторить свой поступок. Его убили. Так возникли: кража, осуждение, ложь и насилие. Люди подумав решил избрать правителя, чтобы он оберегал их от этих 4 зол, за что они будут отдавать ему часть своего риса. Здесь нет никакого божественного вмешательства, как в ведах. Дается четкая причина происхождения полит власти- государство появилось вместе с конфликтами из-за собственности на землю. Буддисты считали, что прочная власть предохраняет моральные устои от расшатывания, т.о. они отвечали требованиям эпохи в формировании крупных государств и прекращении племенных распрей.

Сословия: первый правитель положил начало варне кшатриев. Люди, удрученные нарушением дхармы, уходили в леса и предавались там размышлениям- брахманы. Ремесленники стали называться вайшьями, а те кто жил охотой и др низкими занятиями стали шудрами. Т.о. принадлежность к той или иной варен определяется лишь родом занятий, и никакого божественного установления. Здесь на первое место ставились кшатрии, что является особенностью буддизма.

Буддизм проповедовал равенство, но только в духовной, религиозной сфере, т.е. каждый имеет равные возможности к духовному росту, нужно только отказаться от земных страстей и интересов.

К эпохе Маурьев(время формирования буддизма) относят – «Артхашастру» Кутильи(министр Чандрагупты Чанакья предположительно написал, Каутилья – его прозвище), т.е. книгу о том, как приобретать и сохранять власть. Отсутствует религиозная догматика, хотя он не отрицает Веды, тем не менее его рассуждения об искусстве управления свободны от теологии. Основа- исторические и эмпирические данные.

Цель общества заключается в благе всех живых существ. Благо- сохранение созданного Богом порядка- дхармы, который поддерживается дандой(принуждением), применяемым правителем. «Данда и одна только данда защищает этот мир…». Царь представляется ему как отец народа, который в силу остроты социальной жизни применяет данду, за неправильное применение которой несет ответственность на основании дхармы царя. Также Каутилья убежден, что власть и богатство следует приобретать и отстаивать всевозможными способами: хорошими и дурными- индийский Макиавелли.
3. Индуизм сформировался на рубеже старой и новой эры и представлял собой обновленный брахманизм, который оказался в состоянии приспособиться к меняющимся обстоятельствам. В качестве его основы выступали все священные тексты брахманизма. Буддизм тоже не удержался на высоте, т.к. фигуру Будды стали обожествлять. Начали стираться различия между этими системами. В итоге буддизм был поглощен индуизмом и перестал существовать на территории Индии.
4. Последний источник древнеинд полит мысли – Законы Ману, приписываемые мифическому правителю людей Ману. На самом деле он сложился между 2 веком до н.э. и 2 веком н.э. Он содержит все сведения о дхарме, т.е. долге разных варн, и относится к новому жанру дхармашастр(т.е. законоведческой литературы). Материал систематизирован, религия заним много меньше места. По замыслу ЗМ – это кодекс всей социальной жизни Др Индии: есть рассуждения об этапах жизни, браке, правилах очищения и приема пищи, покаяния, дхарме царей, суде… Т.е. понятия права по-прежнему нет. Ману превозносит брахманов. Царская власть обожествляется. Проводится идея божественного создания существующего порядка и его нерушимость. Все это свидетельствует о победе брахманизма.
Билет №2.

Политико-правовое учение Конфуция.
Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.) - знаменитый китайский философ.

Основные произведения: основные его мысли изложены в сборнике «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленном учениками философа.

Конфуция мало интересуют проблемы происхождения и сущности мира, загробная жизнь. Он сосредоточен на этом мире, на обществе. Подход к этим проблемам моралистический, но он политический философ, т.к. цель его морали – не загробная жизнь, а наилучшее, разумное устройство государства.

Понимание государства. Государство – гигантская семья, царь – отец. Цель государства – общее благо всей семьи. Призвание царя – накормить народ, обогатить и обучить его. Он считает иерархию, деление на богатых и простолюдинов, «темных людей», естественным, хотя и осуждает крайности бедности и богатства, которые подрывают мир в государстве.

Государь – отец подданных. Он защищает и воспитывает их. Воспитание подданных – важнейшее государственное дело, осуществляемое силой личного примера. Народ проявляет сыновью почтительность к правителю, беспрекословно ему повинуясь (попытка обосновать патриархальное государство).

У Конфуция нет демократических тенденций: порицал простолюдинов, которые не желают примириться со своим естественным местом в обществе; симпатизировал феодально-удельной аристократии, но не отстаивал наследственных сословных привилегий (аристократией должны быть люди благородные не по происхождению, а по нравственным свойствам.

Принцип исправления имен. Социальный статус каждого человека должен соответствовать его качествам и поступкам и изменяться вместе с ними (оправдание вытеснения родовой аристократии чиновничеством).

Принцип добродетели. Принцип распространяется на всех людей, причастных к управлению. Управляющие верхи должны быть совершенными. Их жизнь подчинена строгим нормам ритуала. Их отличают гуманность, чувство долга и справедливости, стремление к знаниям, уважение к старшим.

Идеал человеколюбия. Задача благородных мужей – воспитать в себе и распространять повсеместно человеколюбие, отвечавшее нравственным ценностям семейно-клановых и патриархальных общин.

Взаимность – общий принцип взаимоотношений. В сфере политики этот принцип – основа управления, основанного на традициях («не делай другим того, чего не желаешь себе»).

Основу стабильности Конфуций видел в четкой организации и формализации общественной деятельности (каждый должен соблюдать свои обязанности и находится в определенном месте).

Правила ритуала как регулятор. Основные положение конкретизировались в ритуалах – моральных методах воздействия на подданных. Правила поведения включали выполнение ритуальных, культурных обрядов, моральные наставления, традиции, обычаи. Ритуал – стержень воспитательного процесса, процессуальная основа взаимоотношений. Следование ритуалу позволяло , по его мнению, избежать насилия и конфликтов, в отличии от созданных законов, которые подкреплены наказанием.

Традиционная нормативная система. Конфуцианство сохранило складывающиеся веками правила, определяющие каждый шаг китайца и регулирующие отношения: «отец-сын», «муж-жена», «подданный-правитель». Это своего рода естественное право.

Итог. Стремление восстановить нравственные принципы, побудить государя служить общему интересу благородно, но нереалистично.


Билет №3.

Учение Платона о государстве и праве.
Платон (427-347 до н.э.) – родоначальник объективного идеализма, представитель политико-правовой мысли, создавший направление платонизм.

Основные произведения: 3 диалога – «Государство», «Законы», «Политик».

Философия. Платон – объективный идеалист. Сердцевина его философии – теория идей. Миру вещей (то, что нас окружает, мир ощущений) противопоставлен мир идей (мир общих понятий, умозрительный, постигаемый через сознание). Бестелесные идеи вечны и неизменны, им присуще подлинное бытие. Мир вещей – это мираж, он постоянно меняется. Реальный мир – лишь тусклое отражение мира идей.

Государство. В диалоге «Государство» Платон рисует картину идеального общественного строя. Общество возникает из потребностей, которые люди могут удовлетворить лишь совместно, сотрудничая друг с другом, поэтому полис (идеальный полис – 5000 человек населения) представляет собой органическое целое. Интересы целого выше интересов частного.

Подобно тому, как в душе человека есть три начала, так и в государстве должно быть три сословия: разумному началу души соответствуют правители-философы, яростному – воины, вожделеющему – земледельцы и ремесленники. Сословное деление является условием прочности государства как совместного поселения граждан. Самовольный переход из низшего сословия в высшее недопустим, ибо каждый должен заниматься делом, к которому предназначен от природы.

Платон предлагает регламентировать все стороны человеческой жизни: политический строй, материальные условия, деторождение, семью, воспитание, культуру. Платон считает, что человек – безвольное, слабое, похотливое, эгоистичное существо, ему нельзя доверять, поэтому нужно регламентировать каждый его шаг. Платон сторонник идеи, что душа человека бессмертна, поэтому проект направлен на сохранение души, чтобы она попала в мир идей.

Коммунистический проект. Платон выдвинул план упразднения частной собственности. Правители и воины (стражи) всю свою жизнь посвящают служению общественному благу. Их нужно избавить от соблазнов личного обогащения и преследования частных интересов, организуя их жизнь на началах общности имуществ и коллективизма. Средства к существованию поставляет третье сословие. Стражи живут и питаются сообща, как в походах. Первые два сословия не имеют семей. Женщины пользуются одинаковыми правами с мужчинами. Половая связь в целях деторождения регламентируется и ограничивается сословными рамками. Жены и дети – общие. В семье, как и в собственности, он видит истоки эгоизма, порчи нравов, угрозу служению общему благу. Эти ограничения не распространяются на сословие производителей.

Диалог «Законы». Второй диалог «Законы», как считают многие, более реалистичен, больше ориентирован на человека. Платон отступает от своего сословно-коммунистического проекта. Всем гражданам разрешается жить семьями и иметь в частном владении дом и участок земли. Сословий нет. Но граждане делятся на 4 класса в зависимости от имущественного состояния. Регламентируя человеческую жизнь, Платон думает о стабильности государства. Справедливость- как равенство и как неравенство. В одной ситуации справедливо равенство, в другой неравенство.

Формы правления. 2 классификации:

  1. в «Государстве»: 1) аристократия – лучшая (единовластие – монархия, собственно аристократия); 2) тимократия (господство воинов); 3) олигархия (власть богатых);4) демократия (власть народа, толпы); 5) тирания – худшая.

  2. В диалоге «Политик»: выделяет правильные и неправильные формы государства, используя критерии: общий интерес и соответствие закону.




Власть одного

Власть немногих

Власть большинства

Правильная форма

Монархия

Аристократия

Демократия

Неправильная форма

Тирания

Олигархия

Демократия, не основанная на законах


Билет №4.

Политико-правовые взгляды Аристотеля.
Аристотель (384-322 до н.э.) - выходец из аристократической семьи, ученик Платона, был одним из учителей Александра Македонского.

Основные произведения: «Политика», «Афинская политика», «Этика».

Философия. Аристотель считает, что решающее средство познания – не идеи, а опыт и рациональный анализ. Вещь состоит из материи и формы (в медном шаре медь является материей, а шар – формой). Форма – это сущность предмета, познаваемая человеком, благодаря чему предмет существует как отдельная вещь с целевым назначением. Материя пассивна и приобретает законченный вид благодаря форме. Государство ,частная собственность – естественные, существуют от природы.

Понимание государства. Государство – «творение природы», продукт естественного развития. Изолированный индивид, чтобы оставаться человеком, должен обладать качествами Бога. Но божественных качеств у него нет, поэтому, живя в одиночестве, он становится зверем. Люди благодаря стремлению к общению последовательно создают: а) семью, б) из нескольких семей – род или селение, в) из нескольких селений – государство (полис) – высшую форму общежития («человек по природе своей есть существо политическое»). Цель полиса – благо граждан.

Важное значение Аристотель придавал размерам и географическому положению государства. Территория должна быть достаточной для удовлетворения потребностей населения и одновременно легко обозримой. Число граждан следует ограничить, чтобы они «знали друг друга».

Осуждение «коммунистического проекта» Платона.

  1. общность имущества препятствует развитию в человеке хозяйственных наклонностей.

  2. Частная собственность – следствие себялюбия. Это добродетельное начало, стимул к труду, производству и обогащению.

  3. Общая собственность противоестественна. Общность имуществ не дает стимулов к производству.

Понимание права. Право – это нормы, регулирующие общественную жизнь, придающие ей определенную форму и стабильность. Право отождествляется со справедливостью. Аристотель не отождествляет право как идеальное понятие, воплощение разума и справедливости с условным, рукотворным право, т.е. с законом. Право делится на естественное и условное (установленное). Естественное право везде имеет одинаковое значение и не зависит от признание (непризнания) его, распространяется на общественные явления, существующие «от природы»: семью, рабство, частную собственность. Условное право – установленное государством (писанные законы). Естественное право выше закона; среди законов важнее неписанные, основанные на обычае.

Понимание справедливости. Аристотель различает справедливость уравнивающую и распределяющую. Принципом уравнивающей справедливости является «арифметическая пропорция», затрагивающая отношения обмена, возмещения ущерба, назначение наказаний за имущественные преступления. Распределяющая справедливость учитывает положение человека в обществе, и ее принципом служит «геометрическая пропорция» - воздаяние по достоинству и заслугам. Применяется такая справедливость в политике, при выдвижении на должности, назначение наказаний за преступления против чести и достоинства (если ударит начальник, ответный удар наносить не следует, если же ударят начальника, следует не только ударить, но и подвергнуть каре). Важным показателем справедливости является отсутствие крайностей между бедностью и богатством, золотую середину.

Форма правления и их смена. Классификация форм государства в «Политике» проводится по двум критериям: по числу правящих лиц (правление одного, немногих и большинства) и по достигаемой цели. В правильных государствах верховная власть преследует цели общего блага граждан, в неправильных правители руководствуются интересами личной выгоды. Наложение этих классификаций друг на друга дает 6 видов государственного устройства: правильные – монархия, аристократия, полития; неправильные – тирания, олигархия и демократия.

Монархия – реальное сосредоточение в руках правителя власти.

Тирания – неправильная монархия – худшая из всех форм правления.

Аристократия – власть ограниченного числа лучших в нравственном и интеллектуальном отношении лиц – предпочтительнее монархии.

Олигархия – это господство богатых.

Олигархия усугубляет существующее неравенство, а демократия чрезмерно уравнивает богатых и простой народ. Необходима полития - смешанная форма, возникающая из сочетания из сочетания олигархии и демократии. Полития представляет собой строй с преобладанием собственников средних размеров, что гарантирует «самодостаточность» семей и ослабляет противоречие между богатством и бедностью.

Демократия – неустойчивая форма правления.


Билет №5.

Политико-правовые идеи раннего христианства.
Религия – одна из форм общественного сознания, характеризующаяся стремлением человека и общества к непосредственной связи с абсолютом, верой в Бога. Основные (мировые) религии:

1) иудаизм (евреи) 3-2 тыс. до н.э. – первая последовательно монотеистическая религия; представлял собой религию одного народа, считавшим себя избранным на том основании, что Бог через Моисея дал ему закон. Христианство зародилось в иудейской религии, но вскоре откололось от него, оно космополитично.

2) буддизм – сер. 1 тыс. до н.э.;

3) христианство – 1 век н.э.;

4) ислам – 7 век н.э.

Христианство возникло в восточной провинции Римской империи (в среде евреев) как способ удержаться в хаосе. Акт распятия Иисуса Христа – отправная черта. В 4 веке н.э. христианство стала государственной религией.

Источники христианства:

  1. Библия – 66 книг, состоит из 2 частей Ветхий (для иудеев) и Новый завет (не признаваемый евреями). Новый завет состоит из 4 Евангелий («благая весть», от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), книги Деяний апостолов, 21-го соборного послания апостолов и Откровения апостола Иоанна Богослова, более известного под название Апокалипсис («откровение»).

  2. Учения святых отцов церкви, постановления самой церкви.

Конфессия – религиозное объединение в рамках вероучения (католичество, православие, протестантизм).

Учение христианства дает новую картину мира. Античность - круговорот, цикличность. А христианство – линейное направление развития (идея конца мира).

Источник идеологии раннего христианства – Новый завет.

Основные идеи: 1) идеи свободы (религиозная свобода); 2) идеи равенства; 3) анархизм (отрицание земной власти); 4) революционность (эсхатология – учение о конце мира); 5) коммунизм (общность имуществ, всеобщая обязанность трудиться, распределение по труду или по потребностям); 6) непротивление злу насилием; 7) приоритет религиозной нормы перед правовой.

Первые христиане осуждают богатство, связывая его с угнетением бедных. Христианские общины поддерживали связи друг с другом и по мере их распространения становились как бы государством в государстве (Риме). Стремились отгородится от государства, решать свои дела без государственного вмешательства. Преследование христиан со стороны государства (обвиняли в анархизме, в подрыве империи) не сломили их дух, а лишь подогрели рвение. Со временем общины обрастали хозяйством, святых заменяли чиновники, складывалась иерархизированная и централизованная организация, у которой появились мирские интересы. Главной целью церкви становится расширение своего влияния, ранее отгораживавшаяся от государства, теперь налаживает с ним отношения. Константин был первым христианским императором. Гонимая церковь стала господствующей.

Христианство доминировало в европейской политической мысли более тысячелетия. Эпоха феодализма прошла под его знаменем.

Итог: христианство выдвинуло идею об отделении духовной жизни от мирской, церковной власти от светской. Это означало, что личность уже не принадлежит всецело государству, которое поглощает человека. У человека появилось первое неотъемлемое право на бессмертие. В разделении властей заложена основа сопротивления. Христианство содействовало гуманизации политической мысли, пропитало ее идеями нравственной ответственности (призывы к милосердию, любви к ближнему). Провозглашение равенства всех народов и социальных групп, уважение к физическому труду также связывают с христианством. Но христианству было свойственно пренебрежение к проблемам этого мира и выдвижение на первый план религиозного идеала спасения души.
Билет №6.

ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО.
Аврелий Августин (354–430 гг.)- Блаженный. ОП: «О граде Божием».

Начиная с грехопадения(Адам и Ева) люди живут в двух царствах:

Государство: государство возникает в ходе естественной эволюции, предопределенной Богом, т.е. были Адам и Ева. В которых после грехопадения поселяется дьявольское начало, которое нужно сдерживать- появляется государство(также право) . Люди объединяются в государство для обеспечения внутреннего мира и внешней безопасности путем заключения общественного договора, под которым понималось прежде всего наложение друг на друга взаимных обязанностей. Общественный договор заключается в интересах целого, а не части.

Власть: власть королей делегирована им Богом: в одних случаях Бог прямо устанавливает короля(Израиль) в других опосредованно- через законы. Цель власти- обеспечение справедливости, согласия правителя с подданными.

Форма государства: не выделяет какой-либо более совершенной формы государства. Он традиционно делит формы на правильные и неправильные.

Неправильные: Несправедливый царь- тиран, несправедливый народ- тиран, несправедливая аристократия- власть эгоистической группировки.

Правильные: такие, где соблюдается право. Предпочтения не отдается ни одной, т.к. не видит ни серьезных преимуществ, ни недостатков. Любая форма может оказаться терпимой, если уважают Бога и человека.

Собственность: Августин полагал, что в естественном состоянии у людей собственность была общей и каждый брал из общего запаса, что ему было нужно. Все излишки использовались для общих благ, нужд. Также должно быть и в государстве. Собственность- человеческое установление, оно людьми введено ими же может быть отменено. Правда, признавался один вид собственности, которой владеть могли лишь благодетельные люди- имущество церкви, которое должно использоваться в общих интересах, для общего блага.

Рабство: не отрицалось- «лучше быть рабом у человека, нежели у похоти». Тем не менее порабощение рассматривалось как грех для христианина.

Церковь и государство: важнейшая из рассматриваемых проблем. Светская и духовная власть различны, независимы, суверенны. Но между ними есть соприкосновения: государство защищает церковь от ереси, варваров; церковь воспитывает народ в духе лояльности, гражданственности. Церковная власть по Августину – высшая, т.к. духовная сфера выше мирской, но ничего по-поводу прямого подчинения государства церкви им не говорилось, хотя согласно разработанному им принципу симфонии(согласия) если даже государство и церковь организационно разделены, то в идейном отношении государство подчиняется церкви.
Билет №7.

ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ ФОМЫ АКВИНСКОГО.
Фома Аквинский(1225 ил 1226-1274). ОП: «Сумма теологии», «О правлении государей», комментарии к «Политике» и «Этике» Аристотеля. Крупнейший представитель схоластики- попытка рационального доказательства иррациональных истин(использовала рационалистический и формально-логический подходы для обоснования религиозных догматов, иррациональных истин). Фома не ограничился обоснованием догматов, он анализировал действительность как несовершенное проявление божественной сути.

Его учение составляют два компонента: христианская догматика(Августин) и полит идеи(Аристотель), что выразилось в том

Право: его учение основано на идее божественного создания мира. Не проводится различия между правом и законом. Закон определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или к воздержанию от него.

На вершине системы права- вечный закон (“сам божественный разум, управляющий миром”; т.е. сам Бог). Также выделяется естественный закон (т.е. законы, которые диктует природа; к нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода), который можно определить как принципы, лежащие в основе принятых обычаев. Человеческий закон(законы создает природа, диктует разум, а человек лишь признает их, придает им четкую форму, санкцию, т.е. понимается позитивное право(гос и общественные законы), созданное не человеком). Наконец божественный закон (это прежде всего нормы Библии). Три вида законов(человеческий, естественный, божественный) должны ввести человека в сферу действия вечного закона. Человеческий более несовершенен, и если он противоречит естественному или божественному законам, то ему можно не повиноваться.

Право на восстание: если правитель заставляет исполнять несовершенный закон, то это признак тирании. Однако, для общего спокойствия он не запрещает их использования. Категоричнее он относится к позитивному праву, противоречащему божественному закону. Такие нормы не должны соблюдаться. В случае принуждения народ имеет право на неповиновение вплоть до восстания, однако любое выступление против законных властей он считал смертным грехом.

Государство: существование государства- естественный закон, на основании чего он заявляет, что человек в силу своей природы стремится к объединению, улучшению своей жизни через него. Семья этого обеспечить не может: безопасности, порядка, полного удовлетворения матер и духов запросов. Общественный договор как способ создания государства не исключается(в основном- эволюционное развитие, стремление к объединению). Цель государства- общее благо.

Власть: т.к. государство по нему это политическое объединение, т.е. политическое общество, то предполагается существование власти. Власть существует сама по себе, т.к. она не создана другой властью. Признается, что госуд власть- от Бога, но лишь в том смысле, что Бог- творец всего сущего. Сам принцип власти божественен, но её использование может противоречить божественным предначертаниям.

Форма государства: следует за Аристотелем. Делит на правильные(монархия, аристократия, полития) и неправильные(тирания, олигархия, демократия или демагогия). Принцип- отношение к общему благу. Лучшая- монархия(власть монарха напоминает власть Бога), но монархию трудно удержать от скатывания к тирании, поэтому лучше смешанная форма, с преобладанием монархического элемента.

Церковь и государство: верховенство церковной власти, но в умеренных пределах. Папство рассматривалось как весь христианский мир, управляемый наместником Божьим –Папой. Папство наделялось светской властью. Церковная власть- душа, светская власть- тело, и естественно духовная власть, душа выше светской, материальной. Возвышение пап над правителями Фома объясняет необходимостью наказания грешников и их отстранения от власти, вплоть до правителя(правитель, повинный в ереси, может быть смещен).

Собственность: собственность рассматривалась как дар Бога человеку, которой нужно пользоваться с ответственностью перед дарителем. Он сочетает эгалитаризм ранних христиан(см взгляды Августина) с возможностью церкви владеть огромными богатствами. Для оправдания богатств церкви использовался тезис Августина- только праведные могут распределять общее достояние, т.е. церковное имущество- общее достояние, духовенство лишь распределяет его. С юридической точки зрения признавалась частная собственность, но использоваться она должна для общего блага.

Нетерпимость в вопросах веры: призывал к решительной борьбе с еретиками, одобрял жестокую борьбу с вероотступниками. В его учении превращении официального христианства в охранительную идеологию получило законченную форму.

Томизм и неотомизм: томизм является символом религиозного освещения существующего порядка. Порядок объявляется покоящимся на естественном праве, на велениях разума и соответствующим вечному закону. Частная собственность- один из элементов естественного права, т.е. собственность вообще- отождествляется с присвоением человеком продуктов природы. Социальные различия объявлялись естественными, в силу разделения труда, разными профессиями. Неотомисты говорят о 3 видах отношений личности и общества: индивидуализм, коллективизм- признавались крайностями и отвергались; и солидарность разл классов на основе любви к ближнему- идеальный способ разрешения социальных противоречий.

Билет №8.

Политико-правовая концепция ислама.
Религия – одна из форм общественного сознания, характеризующаяся стремлением человека и общества к непосредственной связи с абсолютом, верой в Бога. Основные (мировые) религии: иудаизм (евреи) 3-2 тыс. до н.э.; буддизм – сер. 1 тыс. до н.э.; христианство – 1 век н.э.; ислам – 7 век н.э.

Ислам возник в 7 веке на Аравийском полуострове. Арабские племена переходили от родового строя к государственному, и монотеизм, вытесняя племенные культы, отвечал потребности объединения государственного строительства. «Ислам» означает «предание себя божьей воле». Основатель – Мухаммед (Магомед). Мухаммед выступил с проповедью о скором конце мира и страшном суде, призвав отказаться от почитания идолов в Мекке и поклоняться единому Богу – Аллаху, объявив себя пророком. Проповедь не нашла поддержки, он бежал в Ясриб. С датой бегства (хиджры) – начинается мусульманское летоисчисление. В 630 году Мекка сдалась без бою войску Мухаммеда, население приняло Ислам.

Источники Ислама. 1)Учение Ислама изложено в Коране – собрание проповедей пророка Мухаммеда. Изложение идет как откровение, ниспосланное через святого духа или через архангела Гавриила. 2)Второй источник мусульманского учения – Сунна – собрание текстов (хадисов) изречений Мухаммеда.

Сущность ислама, основное содержание. В исламе единобожие противопоставлено политеизму. Коран призывает не придавать Господа никого в сотоварищи, что противостоит христианским трактованиям «троицы». Коран знает 5 пророков: 3 ветхозаветных (Ной, Авраам, Моисей), новозаветный – Иисус, пятый пророк - сам Мухаммед.

Ислам не придает значения национальным различиям, провозглашает принцип равенства в вере. Мусульмане рассматриваются, как единая семья – мир правоверных, ему противостоит – территория войны, между этими полюсами есть промежуточная группа, покровительствуемые монотеисты (иудеи, христиане).

В исламе противоречиво сочетаются идеи мира, любви к ближнему и борьбы за чистоту веры. И мир, и борьба могут быть оправданы в любой вере. Нет разделения на светскую и духовную власть: власть принадлежит Аллаху и осуществляется общиной через ее представителя (принцип активного вмешательства в земные дела).

Коран и Сунна не регулируют подробно политическое устройство, используют вместо термина «государство» категории «имамат» (руководство молитвой) и «халифат» (преемство).

Течения в исламе. Сунниты («люди традиции»), считавшие, что халифом может быть только выходец из племени курейшитов (это племя составляло большинство в Мекке, где родился Мухаммед). Их противники – шииты настаивали, что верховная власть может принадлежать только прямым потомкам Али (четвертый халиф). Раскол начался с политики, но со временем под него была подведена идейная база (различное понимание верховной власти и способов ее установления). Появились местные особенности ислама, в том числе в толковании права. Различные школы права ориентировались на новые центры власти. Решающее значение имела принадлежность к ведущим течениям ислама, а также местные традиции. Сунниты и шииты, признавая, что носителем суверенитета в мусульманском мире является Аллах, по-разному толкуют механизмы становления светской власти.

По представлениям суннитов Аллах дает поручения общине верующих. Община от имени Аллаха осуществляет высшую власть, она пользуется суверенитетом по поручению Аллаха и связана его волей, выраженной в Коране и Сунне. Община может законодательствовать только в тех случаях, которые не предусмотрены Кораном и Сунной. Суверенитет общины сказывается в праве выбирать себе правителя, лишь доверяя ему функции руководства, но, не предоставляя своих прав. Рациональное объяснение государства: нужно избежать хаоса, без власти воцаряется анархия.

В суннизме сложилось 4 толка: 1) ханбалитский (власть объявляется священной, признания ее общиной не требуется, лишь бы халиф был мусульманином и курейшитом); 2) шафитская школа (необходимость обеспечения порядка и единства общины ставится на первое мести; разработали правовую доктрину, предусматривающую качества, которыми должен обладать халиф, его права и обязанности); 3) маликитская школа; 4) ханифитская школа.

Шииты отрицают попытки рационального объяснения происхождения власти, применяя религиозные аргументы. Имамат (так шииты называют государство) – это продолжение пророческой миссии Мухаммеда, воля Аллаха, которая устанавливает раз и навсегда форму имамата. Власть передается Аллаху и имаму – прямому представителю Аллаха и пророка. Имам подчиняется Тольку аллаху и мусульманскому праву; он непогрешим, а власть его священна (культ имама). Имам выступает в роли нового пророка – мессии, спасителя.

В исламе возникло также политическое движение салафизма – «чистого ислама» за возвращение всех мусульман к верованиям и нормам, существовавшим во времена пророка и праведных халифов (первые 4 халифа, которые полностью отвечали требованиям ислама, были совершенными людьми). Это означает отказ от всех интеллектуальных поисков, толкований, местных обычаев, которые отделяют современных мусульман от Корана и Сунны 8 века. В салафизме (фундаментализме) выделяют 2 постулата – «такфир» обвинение в неверии всех несогласных с салафизмом и «джихад» борьба за чистоту веры.
  1   2   3   4   5   6   7


Билет №1. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
Учебный материал
© nashaucheba.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации