Реферат - Стили и направления в искусстве, титаны Возрождения - файл n1.doc

Реферат - Стили и направления в искусстве, титаны Возрождения
скачать (30 kb.)
Доступные файлы (1):
n1.doc165kb.10.03.2009 18:32скачать

n1.doc

1   2   3

Приведите пример, подтверждающий ваши мысли.
Петровские преобразование в оценках историков:

1.Карамзин Н.М:Явился Пётр. В его детские лета самовольство вельмож, наглость стрельцов и властолюбие Софьи напоминали России несчастные времена смут боярских, но великий муж созрел уже в юноше мощною рукою схватил кормило государства, он сквозь бурю волны устремился к своей цели: достиг–и всё переменилось!... Он велик без сомнения; но ещё мог бы возвеличиться гораздо более, когда бы нашёл способ просветить ум россиян без вреда для их гражданских добродетелей. К несчастию, сей государь, худо воспитанный, окружённый людьми молодыми, узнал и полюбил женевца Лефорта, который от бедноты и заехал в Москву и, весьма естественно, находя русские обычаи для него странным, говорил ему об них с презрением, а всё европейское возвышал до небес. Вольные общества Немецкой слободы, приятные для необузданной молодости, довершили Лифортого дело, и пылкий монарх с разгоряченным воображением, увидев Европу, захотел сделать Россию Голландией.

Ещё народные склонности, привычки, мысли имели столь великую силу, что Пётр, любя в воображении некоторую свободу ума человеческого, долженствовал прибегнуть ко всем ужасам самовластия для обуздания своих, впрочем, столь верных подданных. Тайная канцелярия день и ночь работала в Преображенском: пытки и казни служили средством нашего славного преобразования государственного. Многие гибли за одну честь русских кафтанов и бороды, ибо не хотели оставить их и дерзали порицать монарх; Сим бедным людям казалось, что он вместе с другими привычками отнимает у них самое отечество...Утаим ли от себя ещё одну блестящую ошибку Петра Великого? Разумею основание новой столицы на северном крае государства, среди зыбей болотных, в местах, осуждённых природою на бесплодие и недостаток. Ещё не имея ни Риги, ни Ревеля, он мог заложить на берегах Невы купеческий город для ввоза и вывоза товаров; но мысль утвердить там пребывание наших государей была, есть и будет вредной. Сколько людей погибло, сколько миллионов и трудов употреблено для приведения в действо сего намерения! Можно сказать, что Петербург основан на слезах и трупах. Но великий муж самыми ошибками доказывает своё величие: трудно или невозможно изгладить; как хорошее, так и худое он делает навеки. Сильною рукою дано новое движение России; мы уже не возвратимся к старине!
2. Соловьев С. М.: Необходимость движения на новый путь была создана; обязанности при этом определились: народ поднялся и собрался в дорогу, но кого– то ждали; ждали вождя; вождь явился. Явилось сознание необходимости для государства, для народа выйти на новую дорогу, сознание потребностей, которым необходимо было удовлетворить как можно скорее; но где средства для этого удовлетворения, где знание, уменье приняться за дело? Средство есть, по– видимому, очень легкое: призвать искусного иностранца и поручить ему дело. Средство, по–видимому, очень легкое, но в сущности, чрезвычайно тяжелое, могущее обойтись для народа очень дорого, не в отношении только денег (деньги– дело нажитое), но при неразумном, страдательном употреблении означенной меры можно потерять такое нравственное добро, которого после не наживешь.

При опасном столкновении с народами–учителями нужно было прежде всего озаботиться развитием самостоятельной деятельности, избежанием, по возможности страдательного положения, избежания, избежать духовного принижения перед чужим, сохранением свободных отношений к чужому, духовной независимости, сознанием своего достоинства. Что же делает народный вождь? Он проходит сам эту практическую, деятельную школу и заставляет других проходить ее. Он носит в себе ясное сознание, что его время есть время школы, школьного учения для народа, время школы, взятой самых широких размерах. Но при этом он создает лучшее средство пройти школу как можно безопаснее и как можно полезнее в виду развития самостоятельной деятельности народа. Отсюда не уясняется нам значение этой неутомимой работы Петра I. Услыхал что–нибудь–непременно хочет посмотреть– так ли? Увидал какую–нибудь вещь–сейчас же хочет дознаться, для чего она употребляется, и сейчас же произвести опыт; увидал какое–то производство– сейчас же сам принимает в нем участие, этой неутомимой работой он может избежать сам крайне страдательного положения в отношении к иностранцам и от него народ свой. Без иностранцев обойтись было невозможно. Чтобы сохранить к ним свободное, независимое, мало того–властелинское, хозяйское отношение, надобно было приобрести способность надзора, проверки, а такую способность Петр и, по его примеру и побуждению, его сотрудники могли приобрести только этой неутомимой работой, этим немедленным практическим приложением всего узнанного. Не на одном военном или дипломатическом поприще русскому человеку открывается практическая школа, необходимая для его самостоятельного развития. Эту школу встречаем и будем встречать повсюду; поэтому история признает за ним высокий титул народного воспитателя.
3. Ключевский В. О.: При имени Петра Великого мы прежде всего вспоминаем о его преобразованиях; с ними неразрывно связана идея реформы. Звание преобразователя стало его прозвищем, исторической характеристикой. Мы склонны думать, что Петр I и родился с мыслью о реформе, считал её своим провиденциальным призванием, своим историческим назначением. Результаты реформы были обращены более к будущему, но её приёмы чувствовались современниками прежде всего. Эти приёмы вырабатывались при участии личного характера Петра, под влиянием отношения, в какое эта обстановка ставила его к быту и обычаям народа. Обстановка реформы создана была войной и внутренней борьбой. Среди военных тревог Пётр не имел досуга останавливаться, хладнокровно обсуждать положение, взвешивать свои мероприятия, сообщать условия их исполнения, терпеливо дожидаться медленного роста своих начинаний. Он требовал от них быстрого действия, немедленных результатов, при всяком затруднении или замедлении подгонял исполнителей страшными угрозами,которые сыпались так расточительно, что теряли свою возбуждающую силу. За всё: за подачу прошения государю помимо подлежащих мест, за порубку мерного дуба (указанных размеров) или мачтовой ели, за неявку дворянина на смотр, за торговлю русским платьемконфискация имущества, лишение всех прав, кнут, каторга, виселица, политическая и физическая смерть. Нерасчётливая кара закона в одних усиливала отвагу преступления, в других производила замешательство и общее чувство тягости. С другой стороны, реформа шла среди глухой и упорной внутренней борьбы, не раз шумно прорывавшийся: все выступали против наводнений, строились во имя страны, её понятий и предрассудков. Отсюда враждебное отношение Петра к отечественной старине, к народному быту, тенденциозное гонение некоторых наружных его особенностей, выражавших эти понятия и предрассудки. Такое отношение установилось у Петра под прямым влиянием политического воспитания, какое он получил. Политическое понятие и чувства его выросли среди смут, порождённых борьбой двух направлений, на каке разделилось русское общество в XVII в: приверженцы новшеств, искавшие помощи и уроков на Западе, столкнулись с политическими и церковными староверами. Эти последние в борьбе выставляли знаменем некоторые наружные особенности, отличавшие древнерусского человека от западного европейца, - бороду, покрой платья и т.д. Попытаемся установить наше отношение к реформе Петра. Противоречия, в какие он поставил своё дело, ошибки и колебания, подчас сменявшиеся мало обдуманной решимостью, слабость гражданского чувства, бесчеловечные жёсткости, от которых он не умел воздерживаться,и рядом с этим беззаветная любовь к отечеству, непоколебимая преданность своему делу, широкий и светлый взгляд на свои задачи, смелые планы, задуманные с творческой чуткостью и проведённые с беспримерной энергией, наконец успехи достигнутые неимоверными жертвами народа и великими усилиями преобразователя, - столь разнородные черты трудно укладываются в цельный образ. Преобладание света или тени во впечатлении изучающего вызывало одностороннюю хвалу или одностороннее порицание, и порицание напрашивалось тем настойчивее, что и благотворные деяния совершались с отталкивающим насилием. Реформа Петра была борьбой деспотизма с народом, с его косностью. Он надеялся грозою власти вызвать самодеятельность в порабощенном обществе и через рабовладельческое дворянство водворить в России европейскую науку, народное просвещение как необходимое условие общественной самодеятельности, хотел, чтобы раб, оставаясь рабом, действовал сознательно и свободно. Совместное действие деспотизма и свободы, просвещения и рабстваэто политическая квадратура круга, загадка, разрешавшаяся у нас со времени Петра два века и доселе не разрешенная.

Вера в чудодейственную силу образования, которой проникнут был Петр, его благоговейный культ науки насильственно зажег в рабьих умах искру просвещения, постепенно разгоравшуюся в осмысленное стремление к правде, т. е. к свободе. Самовластие само по себе противно как политический принцип. Его никогда не признает гражданская совесть. Но можно мириться с лицом, в котором эта противоестественная сила соединяется с самопожертвованием, когда самовластец, не жалея себя, идет напролом во имя общего блага, рискуя разбиться о неодолимые препятствия и даже о собственное дело. Так мирятся с бурной весенней грозой, которая, ломая вековые деревья, освежает воздух и своим ливнем помогает всходам нового посева.

Как видно из выше перечисленных источников, оценка реформ Петра I неоднозначна, но все признают его величие. Влияние войн у мыслителей практически не оценивается, но можно с уверенностью сказать, что война пусть и невольно, помогает развиваться культуре. Это можно подтвердить следующими примерами:

а) Северная война со Швецией привела к развитию экономики и русское население познакомилось с новейшими технологиями данной эпохи.;

б) Войны в период крестовых походов дали возможность как Западу, так и Востоку ознакомиться с обычаями народов, различными стилями искусства, что в целом помогло развитию искусства;

в) Северная война заставила Петра I более активно развивать образование, что видно из высказываний мыслителей.
3. Кто такие титаны возрождения и что вы о них знаете?
В конце XIV–начале XV вв. в Европе, а именно–в Италии, начала формироваться раннебуржуазная культура, получившая название культуры Возрождения (Ренессанс). Термин «Возрождение» указывал на связь новой культуры с античностью. В это время итальянское общество начинает активно интересоваться культурой Древней Греции и Рима, разыскиваются рукописи античных писателей, так были найдены сочинения Цицерона и Тита Ливия. Эпоха Возрождения характеризовалась многими очень значительными переменами в умонастроениях людей по сравнению с периодом Средневековья. Усиливаются светские мотивы в европейской культуре, все более самостоятельными и независимыми от церкви становятся различные сферы жизни общества–искусство, философия, литература, образование, наука. В центре внимания деятелей Возрождения был человек, поэтому мировоззрение носителей этой культуры обозначают термином « гуманистическое».

Гуманисты Возрождения полагали, что в человеке важно не его происхождение или социальное положение, а личностные качества, такие, как ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, воля образованность. В качестве «идеального человека» признавалась сильная, талантливая и всесторонне развитая личность, человек–творец самого себя м своей судьбы. В эпоху Возрождения человеческая личность приобретает невиданную ранее ценность, важнейшей чертой гуманистического подхода к жизни становится индивидуализм, что способствует распространению идей либерализма и общему повышению уровня свободы людей в обществе. Не случайно гуманисты, вцелом не выступающие против религий и не оспаривающие основных положений христианства, отводили Богу роль творца, приведшего мир в движение и далее не вмешивающегося в жизнь людей.

Идеальный человек, по мнению гуманистов, это «универсальный человек», человек–созидатель, энциклопедист. Гуманисты Возрождения считали, что возможности человеческого познания беспредельны, ибо разум человека подобен божественному разуму, а сам человек является как бы смертным богом, и в конце концов люди вступят на территорию небесных светил и тма обоснуются и станут как боги. Образованных и одаренных людей в этот период окружала атмосфера всеобщего восхищения, поклонения, их чтили, как в Средние века святых. Наслаждение земным бытием–это непременная часть культуры Возрождения.

К титанам Возрождения относятся–четыре гения, каждый из которых–целый мир, законченный, совершенный, впитавший в себя все знания, все достижения предыдущего века и вознесший их на ступени, человеку до тех пор недоступные: Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, Тициан.
Леонардо да Винчи. Родился в 1452 г. в селении Анкиано, около городка Винчи, у подножия Албанских гор, на полпути между Флоренцией и Пизой. Величественен пейзаж в тех метсах, где протекало его детство: темные уступы гор, буйная зелень виноградников и туманные дали. Далеко за горами море, которого не видно из Анкиано. Затерянное местечко. Но рядом и просторы и высь. Леонардо был внебрачным сыном нотариуса Пьеро да Винчи, который сам был внуком и правнуком нотариусов. Отец, повидимому, позаботился о его воспитании. Исключительная одаренность будущего великого мастера проявилась очень рано. По словам Вазари, он уже в детстве настолько преуспел в арифметике, что своими вопросами ставил в затруднительное положение преподавателей. Одновременно Леонардо занимался музыкой, прекрасно играл на лире и «божественно пел импровизации». Однако рисование и лепка больше всего волновали его воображение. Отец отнес его рисунки своему другу Андреа Верроккьо. Тот изумился и сказал, что юный Леонардо должен всецело посвятить себя живописи. В 1466 г. Леонардо поступил в качестве ученика во флорентийскую мастерскую Верроккьо. Уже в ранних работах Леонардо обнаруживаются черты,каких не было в искусстве кватрочетно. Вот маленькая картина - «Мадонна Бенуа», но как много она в себе несёт! Мария с младенцемИисусом на руках до Леонардо изображались многократно и тема прошла долгий путь гуманизации: Мария у художников XV в. уже не восседает на троне, с её головы исчезает корона, нимбы лишь угадываютсябогоматерь и богочеловек утратили большую часть божественности, превратились в человеческую мать с ребёнком. Однако почти всегда сохранялась репрезентативность: Мария показывает божьего сына людям, да и сама позирует перед ними. Таковы «Мадонны» и у крупнейших художников кватрочетно, таких как Андреа Мантенья, Пьетро Перуджино, Джовани Беллини.

Совсем не то у Леонардо. Ни мать, ни младенец не развёрнуты к зрителю, на него они не смотрят. Они заняты своим делом: перед нами живая сцена игры юной матери, простой девушки, почти девочки, с её первенцем. Игра полностью захватила обоих. Мать весело улыбается, даже смеётся, восхищаясь своим малышом; в первой радости этой игры раскрывается её бесхитростная душа, её внутренняя свобода, её юная материнская любовь. Священный смысл фактически полностью устранён.

Никогда ещё художник до такой степени не сосредоточивал внимания на самой трудной для изображения стороны натуры–на внутренней жизни человека, на его душевных движениях. И это–одно из важнейших новшеств, какие принесло в ренессансное искусство Высокое Возрождение. «Задача художника,-писал Леонардо,-изобразить то, что граничит почти с недостижимым. Показать внутренний, духовный мир человека». Вот важнейшее программное требование к качественно новому состоянию гуманистического искусства, одна из определяющих черт Высокого Возрождения.

Из коренной установки естественно проистекали важные следствия, существенно менявшие характер реализма на высшей стадии ренессансного искусства. Если главное–человек, и особенно его внутренний мир, значит всё постороннее, второстепенное , необязательное должно быть устранено с картины. В «Мадонне Бенуа» перед зрителем развёрнута целая психологически насыщенная сцена. Но как лаконично её решение! Группа помещена в интерьере, однако интерьера-то собственно и нет: ни одной детали жилища и его обстановки, если не считать скамьи, на которой сидит Мария, да и та едва намечена. Есть только окно с полуциркульным сводом (повторяющим линию полукружия, замыкающего вверху всю композицию, и верхние контуры голов матери и ребёнка). Но прорезано не во имя правдоподобия. Это источник воздуха на картине–иначе картина задохнулась бы. И грациозно очерченное пятно света, зелёно–голубоватого, пронизанного солнцем, как золотистой пылью. Оно светло и мягко аккомпанирует цветовой гамме самой группы–младенца, юной матери и её одежд, то есть не отвлекает от главного, а напротив, служит ещё большему единству целого.

Удивительная цельность образа, замыкаемого кольцом прекрасных рук, создает ощущение высшего совершенства. Во всем предшествующем искусстве Ренессанса не найти столь же проникновенного воплощения гуманистического идеала человека–прекрасного, возвышенного, духовно богатого. Магнетическая привлекательность «Джоконды»-доказательство ее глубины и, очевидно ее верности жизни. Значит, тайна этого портрета–не надуманная, а какая–то жизненная, нужная людям–историческая и человеческая. Бесспорно, в «Джоконде»-высочайшее воплощение ренессансного идеала умного, гордого, совершенного человека. Но не только. Ее странная улыбка, одновременно и пленительная и горькая, говорит ещё и о каком–то ином замысле художника, да–и об особом психологическом состоянии натуры. Умер Леонардо да Винчи в замке Клу, близ Амбуза, в 1519 году в возрасте шестидесяти семи лет.

1   2   3


Приведите пример, подтверждающий ваши мысли
Учебный материал
© nashaucheba.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации